17.6 Hilafetin Birliği
17.6 The Unity Of The Khilafah
Dünyada birden fazla halifenin bulunması caiz değildir; çünkü Abdullah bin Amr bin el-As (radıyallahu anh), Allah'ın Elçisi ﷺ'in şöyle buyurduğunu işittiğini rivayet etmiştir:
It is not allowed to have more than one Khalifah in the world because ‘Abdullah bin ‘Amru bin al-‘Aas (ra) narrated that he heard the Messenger of Allah (saw) say:
“Kim bir imama biat ederse, ona elini uzatıp gönlünün meyvesini verirse, gücü yettiğince ona itaat etsin. Başka biri gelip onunla çekişmeye kalkarsa, o diğerinin boynunu vurun.”
“Whoever pledges an Imam giving him his handshake and the fruit of his heart should obey him as much as he can. If another comes to dispute him, strike the neck of the other (person).”
Ebu Said el-Hudri'nin rivayet ettiğine göre Allah'ın Elçisi ﷺ şöyle buyurmuştur:
Also Abu Saeed al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (saw) said:
“Eğer iki halifeye biat edilirse, sonradan gelenini öldürün.”
“If a pledge is taken for two Khalifahs, kill the latter among them.”
Ve ‘Arfaca şöyle dedi: Allah'ın Resulü ﷺ'in şöyle buyurduğunu işittim:
And ‘Arfaja said that he heard the Messenger of Allah (saw) say:
"Bir adam, siz tek bir kişinin etrafında birleşmişken gelip gücünüzü kırmak ve birliğinizi bölmek isterse, onu öldürün."
“If someone comes to you when you are united under one man and wants to break your strength and divide your unity, kill him.”
Ebu Hâzim, Ebu Hureyre'nin (ra) beş yıl boyunca yanında bulunduğunu ve onun Allah'ın Resulü'nden (sav) şöyle buyurduğunu anlattığını rivayet etmiştir:
Abu Hazim also narrated that he accompanied Abu Hurairah (ra) for five years and heard him narrate about the Messenger of Allah (saw) saying:
“Peygamberler İsrailoğulları'nı yönetirdi. Bir peygamber öldüğünde yerine başka bir peygamber geçerdi; fakat benden sonra peygamber yoktur. Halifeler olacak ve sayıca çok olacaklar.” Sahabiler sordular: “Bize ne emredersin?” Buyurdu ki: “Onlara sırayla biat edin ve haklarını verin. Şüphesiz Allah, kendilerine emanet ettiği şeyler hakkında onlara soracaktır.”
“The Prophets ruled over the children of Israel. Whenever a Prophet died another Prophet succeeded him, but there will be no Prophet after me. There will be Khulafaa and they will number many. They asked: What then do you order us? He said: Fulfill the bay’ah to them one after the other and give them their due. Surely Allah will ask them about what He entrusted them with.”
Eğer Hilafet aynı anda iki ülkede iki Halife için kurulsaydı, Müslümanların iki Halifeye sahip olmasına izin verilmediği için bu, ikisinden hiçbiri için geçerli olmazdı. Hangisinin biati önce aldığının biatının geçerli olduğunu söylemek doğru değildir, çünkü mesele bir Halife kurmaktır, bunun için yarışa girmek değildir. Ayrıca bu, Halifenin değil, bütün Müslümanların hakkıdır; bu yüzden iki Halife kurulmuş olduğu durumda mesele, tek bir Halife kurmak üzere yeniden Müslümanlara dönmelidir. İkisi arasında kura çekilmesini önermek de yanlıştır, çünkü Hilafet bir akittir ve kura akde dahil değildir. Ayrıca Peygamber ﷺ'in şu sözüne başvurmak da yanlıştır:
If the Khilafah was established for two Khalifahs in two countries at the same time, it would not be valid for either of them because the Muslims are not allowed to have two Khalifahs. It is not correct to say that the bay’ah is valid to the one that had it first because the matter is to establish a Khalifah, not to make a race for it. Also it is the right of all Muslims, not the right for the Khalifah, so the matter must go back again to the Muslims to establish one Khalifah in case when they had established two Khalifahs. It is incorrect to suggest a ballot between them because the Khilafah is a contract, and the ballot is not included in the contract. And it is incorrect to refer to the saying of the Prophet (saw):
"Biatı teker teker yerine getirin"
“Fulfill the bay’ah one by one”
Bu nedenle, bir halife mevcutken halifelere biat verilirse, biat yalnızca ilk akdedilen biat için geçerlidir ve sonradan gelenler için biat akdedilemez. Ele alınan durum şudur: Hilafet, nüfuzlu kimselerin çoğunluğunun aynı anda iki halifeyi seçmesi halinde iki halife için kurulmuşsa ve bu ikisinin her birine biat usulüne uygun olarak akdedilmişse, iki akit de iptal edilir ve mesele Müslümanlara geri döndürülmelidir. Eğer onlardan birine biat tesis etmişlerse, bu biat önceki durumun teyidi olarak değil, yeniden akdedilir. Eğer bu ikisi dışında başka birine tesis etmişlerse, o kişiye akdedilir. Böylece mesele, bu konuda yarışa giren kişilere değil, tüm Müslümanların hakkıdır. İki halife kurulmuş ve nüfuzlu kimselerin çoğunluğu, yönetim ve hilafet işlerinde, birini desteklemiş ve onu seçmişler, azınlık ise diğerinin yanında yer almışsa, biat, yönetim konusunda nüfuzlu kimselerin çoğunluğunun seçtiği kişiye verilir. Bu, onun birinci, ikinci veya üçüncü olarak seçilmiş olmasına bakılmaksızın böyledir; çünkü nüfuzlu kimselerin çoğunluğu onu seçtiğinde, yasal halife sayılır. Diğerleri, hilafetin birliği için ona biat etmelidir; aksi halde Müslümanlar ona karşı savaşır, çünkü hilafet, Müslümanların çoğunluğunun biatiyle akdedilir. Böylece o, tüm Müslümanların itaat etmesi gereken bir halife olur ve başka bir kişiyi seçmek haram hale gelir.
Because this is the case if a pledge is given to Khulafaa when there exists a Khalifah; so the pledge is not valid except for the first one whose pledge was contracted, and whoever comes afterwards could not have the pledge contracted to him. The case under discussion is that if the Khilafah is established for two Khalifahs when the majority of the influential people elected two Khalifahs at the same time, and the pledge of each of them was contracted legally. So the two contracts are cancelled and the matter must be returned to the Muslims; if they established the pledge for one of them then it is contracted anew, not as a confirmation to his previous case. And if they established it to other than them, then it is contracted (to that other person). Thus the matter is a right to all Muslims not to persons who enter in a race for it. And if two Khulafaa were established, and the majority of the influential people in the affairs of ruling and Khilafah sided with one of them and it was they who elected him, while the minority was with the other, then the pledge would be for the one who the majority of the influential people in the matters of ruling elected. (This is so) whether he was elected first, second or third, because he is considered the legal Khalifah when the majority of the influential people elected him. The others must make a pledge to him for the sake of unity of the Khilafah; otherwise the Muslims will fight him because the Khilafah is contracted by the pledge of the majority of the Muslims. He thus becomes a Khalifah who must be obeyed by all Muslims and it becomes haram to elect another person.