Among the transactions which people became accustomed to transacting with is the guarantee of fruits which are upon their trees like the guarantee of lemons, olives, cucumbers, grapes and palm trees and the like. Among the people are those who guarantee grapes and olives for a year or two or three or more. They till and sow it, nurture it and care for it for each year and eat from its fruit. Among the reasons for this guarantee for more than one year is that the olive for example does not produce well every year; rather it often produces well one year and a little another year. This is because its branches grown in one year and produces in the other. It requires, in order to produce well, to pay attention to tilling, nurturing and trimming. So the one who guarantees it will take it for a certain number of years so that he makes it easy to take care of it and working upon it sufficiently such that it gives good and bountiful fruit. Just as this occurs in olives, it occurs in lemons and other similar trees. Among the people are those who guarantee olives and grapes just as they guarantee the cucumber for one year. So they evaluate its guarantee by evaluating what is upon the tree of fruit irrespective of this produce being a little or a lot, good or bad. The guarantee in its essence is buying the fruit while it is on the tree without buying the tree, or buying the produce of the tree for two or three or more years. As for the guarantee of the tree for two or three or more years, it is buying non-existent produce since they do not exist yet. The buying of the non-existent (thing) is not permitted and it is from the category of the sale of risk (gharar). The sale of risk is haram due to what Muslim narrated from Abu Hurairah who said

Among the transactions which people became accustomed to transacting with is the guarantee of fruits which are upon their trees like the guarantee of lemons, olives, cucumbers, grapes and palm trees and the like. Among the people are those who guarantee grapes and olives for a year or two or three or more. They till and sow it, nurture it and care for it for each year and eat from its fruit. Among the reasons for this guarantee for more than one year is that the olive for example does not produce well every year; rather it often produces well one year and a little another year. This is because its branches grown in one year and produces in the other. It requires, in order to produce well, to pay attention to tilling, nurturing and trimming. So the one who guarantees it will take it for a certain number of years so that he makes it easy to take care of it and working upon it sufficiently such that it gives good and bountiful fruit. Just as this occurs in olives, it occurs in lemons and other similar trees. Among the people are those who guarantee olives and grapes just as they guarantee the cucumber for one year. So they evaluate its guarantee by evaluating what is upon the tree of fruit irrespective of this produce being a little or a lot, good or bad. The guarantee in its essence is buying the fruit while it is on the tree without buying the tree, or buying the produce of the tree for two or three or more years. As for the guarantee of the tree for two or three or more years, it is buying non-existent produce since they do not exist yet. The buying of the non-existent (thing) is not permitted and it is from the category of the sale of risk (gharar). The sale of risk is haram due to what Muslim narrated from Abu Hurairah who said

Risk satışı, cehaletin satışıdır; çünkü Ahmed'in İbn Mesud'dan rivayet ettiğine göre Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur:

The sale of risk is the sale of ignorance due to what Ahmad narrated from ibn Mas’ud that the Prophet (saw) said:

Dolayısıyla, iki veya üç yıl boyunca ağaç ürününün satışı gararın (belirsizliğin) bir türü olduğu için caiz değildir. Ayrıca iki, üç veya daha fazla yıl boyunca ağaç ürününün satışı, kişinin sahip olmadığı şeyin satışıdır ve bu da caiz değildir. Bunun üzerine, iki, üç veya daha fazla yıl boyunca ağaç ürününün satışı olan bu tür satış yasaklanmıştır ve bu nedenle caiz değildir. Caiz olan selem ise belirsiz ürünün satışıdır; oysa bu, belirli bir ağacın ürününün satışıdır ve Allah'ın Elçisi ﷺ belirli bir ağacın ürününde selemi yasaklamıştır. Peygamber ﷺ Medine'ye geldiğinde, halk belirli hurma ağaçlarının ürününde selem yapıyordu, bu yüzden onu yasakladı. Buna göre, iki veya üç yıllık süre için ağaç ürünü olan zeytin ve limonları garanti altına alanların bu alımı haramdır ve Şeriat'ın açıkça yasakladığı satışlardan biridir.

So the sale of a tree produce for two or three of more years is not permitted as it is a category of gharar (ambiguity). Also the sale of a tree produce for two or three or more years is the sale of what one does not have which is not permitted. On top of that, this type of sale which is the sale of tree produce for two or three or more years is prohibited against so it is not permitted. As for the permitted Salam, it is the sale of unspecified produce whereas this is the sale of the produce of a specified tree and the Messenger of Allah (saw) prohibited the Salam in the produce of a specified tree. When the Prophet (saw) arrived in Madinah, they were performing Salam in the produce of specific palm trees, so he prohibited that. Hence what those who guarantee the olives and lemons of buying tree produce for a period of two or three years is haram, and it is from the sales which the Shar’a came explicitly prohibiting against.

Ağaç ürünlerinin açıkça belli olan ürünü üzerindeki garanti ile salatalık ve benzerlerinin garantisi, ağaçta bulunan ürünün satışıdır; dolayısıyla bu, satıcısının yanında bulunmayan bir şeyin satışına girmez. Hurma ağacının ürününün özellikle satışına da girmez. Bu nedenle kuralı, iki veya üç yıl ya da daha fazla süreli garanti kuralından farklıdır. Bu garantideki Şer'i hüküm, yani ürünün ağaç üzerindeyken, ağacında bulunan ürünü satın almak, bazı açıklamalara sahiptir. Yani ürüne bakılır: İyiliği ortaya çıkmışsa, yani ondan yemek mümkün hale gelmişse, o zaman garanti caizdir; yani bu durumdaki ürünün satışı caizdir. Ürünün iyiliği henüz ortaya çıkmamışsa, yani henüz yiyecek olarak başlamamışsa, onu satmak caiz değildir. Bunun sebebi, Müslim'in Cabir (ra)'dan rivayet ettiği ve şöyle dediği hadistir:

As for the guarantee of tree produce which is clear in produce and the guarantee of cucumbers and the like, this is the sale of produce existing on the tree so it does not enter into the sale of what you do not have as it exists with its seller. Nor does it enter into the sale of the produce of the palm tree specifically. Therefore its rule differs from the rule of the guarantee for two or three or more years. The Shar’i rule in this guarantee i.e. buying the produce existing upon the tree while it is upon its tree has some explanation. That is it is looked into the produce; if its goodness has appeared i.e. it becomes possible to eat from it, then the guarantee is permitted i.e. the sale of produce in this situation is permitted. If the goodness of the produce has not appeared yet meaning that it has not yet commenced as a food then it is not allowed to sell it. This is due to what Muslim narrated from Jabir (ra) who said

Ve ondan rivayet edildiği üzere:

And due to what is also narrated from him:

Ve yine ondan (Ebû Hureyre'den) Buhârî'nin rivayet ettiği şu hadis sebebiyle:

And due to what Al-Bukhari narrated also from him:

Ve Enes bin Malik'ten, Peygamber'den (sav) rivayet ettiği ve Buhârî'nin naklettiği hadise dayanarak ﷺ

And due to what Al-Bukhari narrated from Anas bin Malik from the Prophet (saw)

Ve onun ondan rivayet ettiği şeye dayanarak

And due to what he narrated also from him

Ve Buhârî'nin Abdullah bin Ömer'den rivayet ettiğine göre, Allah'ın Resulü ﷺ şöyle buyurmuştur:

And due to what Al-Bukhari narrated from Abdullah bin Umar that the Messenger of Allah (saw)

Müslim'in rivayetinde şu lafızlarla:

And in the narration of Muslim with the words:

Bu hadislerin tamamı, olgunlaşmadan önce ürünün satışını açıkça yasaklamaktadır. Ürünün iyi hale gelmeden önce satışının caiz olmadığı, hadislerin açık metninden çıkarılmaktadır. Ürünün olgunlaştığı görüldükten sonra satışının caiz olduğu ise hadislerin mefhumu (anlam çıkarımı) yoluyla anlaşılmaktadır. Buna göre, zeytin, limon, hurma ağacı ve benzeri ürün veren ağaçların meyvelerinin, yenilebilir hale geldiği görüldüğünde teminatı caizdir; olgunluk görülmediğinde ise caiz değildir.

All these ahadith are explicit in prohibiting the sale of produce before ripening. The impermissibility of the sale of produce before its goodness appears is deduced from the stated text of the ahadith. The permissibility of the sale of produce once their ripeness appears is deduced by its understanding (mafhum). Accordingly the guarantee of the tree whose produce appears like olives, lemons, palm-tree and others is permitted if edibility appears and it is not permitted if the maturity does not appear.

Ürünün iyiliğinin ortaya çıkmasının, olgunlaşması anlamına geldiği, bu konuda gelen hadislerden anlaşılmaktadır. Olgunlaşmadan önce ürünün satışını yasaklayan hadisleri incelediğimizde, bunların birkaç farklı ifadeyle geldiğini görürüz. Cabir'in hadisinde "olgunluğu ortaya çıkıncaya kadar" ifadesi, başka bir rivayette ise "iyi hale gelinceye kadar" ifadesi yer almaktadır. Enes'in hadisinde ise "üzümlerin kararmasına kadar, tahılın da sertleşmesine kadar satışı yasakladı" denmektedir (Ebu Davud rivayet etmiştir). Cabir'in başka bir hadisinde "olgunlaşıncaya kadar", İbn Abbas'ın hadisinde ise "pişinceye kadar" ifadesi geçmektedir. Buna göre bütün bu hadisler, tek bir anlamda birleşmektedir: olgunluk belirinceye kadar. Meyvenin gerçeğine baktığımızda, olgunluğun ortaya çıkışının ürüne göre farklılık gösterdiğini görürüz. Bazıları renginin gözle görülür şekilde değişmesiyle olgunlaşır; hurma, incir, üzüm, armut ve benzerlerinde olduğu gibi, olgunlaşmaya işaret eden belirtiler bunlarda ortaya çıkar. Bunlar arasında, olgunlaşırken renginin değişimini fark etmenin zor olması nedeniyle, değişiminin ya da incelemeyle görünmesinin belirlendiği ürünler de vardır; karpuz gibi. Ayrıca olgunluğun, çiçeğin meyveye dönüşmeye başlamasıyla belli olduğu ürünler de vardır; salatalık ve benzerleri gibi. Dolayısıyla her meyvede iyiliğinin ortaya çıkmasının anlamı, yenilebilir hale gelmesinin ortaya çıkmasıdır. Bunu, İbn Abbas'ın şu sözünü içeren hadis göstermektedir:

The appearance of goodness of the produce being its maturity is understood from the ahadith which came about that. From scrutinising the ahadith which came in prohibiting the sale of produce before their ripeness appears, we find that they came with several translations. In the hadith of Jabir it came “until its ripeness appears” and it came “until it becomes good.” And in the hadith of Anas “prohibited the sale of grapes until they blacken, and the sale of grain until it becomes hard” (narrated by Abu Dawud). And in the other hadith of Jabir “until it ripens” and in the hadith of ibn Abbas “until it matures.” Accordingly all the ahadith are combinedupon one meaning which is, until maturity appears. Looking into the reality of the fruit we will see that the appearance of maturity therein differs with the difference of produce. Some of them mature by the visible change of colour so it appears in them what indicate the ripening like dates, figs, grapes, pears and the like. From them are those in which ripeness appears by its changing or by its sight by the inspectors like the water-melon due to the difficulty of realising the change of its colour in ripening. Also from them are those for which maturity becomes clear by the beginning of the change of the flower to produce like the cucumber and the like. Hence the meaning of the appearance of its goodness in each fruit is the appearance of its goodness for eating. This is indicated by the hadith of ibn Abbas in which he said:

Bu husus, Cabir'in rivayet ettiği ve üzerinde ittifak edilen hadiste de belirtildiği gibi, "iyi hale gelinceye kadar" ifadesiyle açıklanmıştır. Bundan, salatalık ve benzeri ürünlerin satışının caiz olduğu anlaşılır; yani salatalığın ürününü, çiçeğinin ürün vermeye başladığının sadece görünmesi üzerine, yani çiçeğin salatalığa dönüşmeye başlamasıyla birlikte teminat altına almanın caiz olduğu anlaşılır. Böylece ürün, çiçek açarken ve henüz görünür olmadan satın alınır; yani bu durumda meyve, ondan sadece bir şeyin üretilmeye başlanmasıyla henüz var olmadan satın alınmış olur. Bu, var olmayan bir şeyi satmak kapsamına girmez, çünkü meyvesi kesintisiz olarak art arda gelir ve bir anda var olmaz. Hurma gibi kırmızılıkla, üzüm gibi siyahlıkla ya da armut gibi renk değiştirmekle iyi hale gelmeye başlayan ürünler arasında ya da bazı çiçeklerin açması ve meyve vermesi ile diğerlerinin iyi hale gelmeye başlaması arasında bir fark yoktur. Ancak çiçeğinin ürüne dönüşmeye başlaması dikkate alınmayan ürünlerde, mesela karpuzda olduğu gibi, bu caiz değildir. Bu nedenle badem beyaz iken satmak ve incir olgunlaşma görünmeden olgunlaşmamışken satmak caiz değildir. Kastedilen, ağaç üzerindeyken satmak, yani ağacın teminatını almaktır; çünkü ağaç üzerindeki ürünün satışı, iyi hale gelmesinin ortaya çıkmasıyla sınırlıdır; yani ürünün olgunlaşmaya başladığını gösteren işaretlerin ortaya çıkmasıyla.

Just as this is indicated in the hadith agreed upon in the narration of Jabir “until it becomes good.” Herein is clarified the permissibility of the sale of the produce of cucumber and the like i.e. the permissibility of guarantying the cucumber upon the mere appearance of its beginning to show its produce i.e. upon the mere beginning of the flower changing the blossom to its cucumber so the produce is bought while it blossoms and before it becomes visible i.e. the fruit is bought in this situation before it exists by merely something beginning being produced of it. This is not from the category of buying something non-existent because its fruit comes in succession one after another without interruption and does not exist at one time since there is no difference between the goodness of the produce beginning with its redness like dates or blackness like grapes, or by changing its colour like pears, or between its goodness beginning by the appearance of some and the succession of blossoming of other and their producing fruit. Except that this is not permitted in the produce whose beginning of changing of its blossom into produce is not considered like water-melons, so it is not permitted to sell the almond when it is white or to sell the fig while it is unripe before there appears ripeness therein. The meaning is selling it while it is on the tree i.e. the guarantee of the tree because selling produce while on the tree is restricted to its goodness appearing i.e. by appearing what indicates the beginning of the produce ripening.

Meyvenin iyiliğinin ortaya çıkmasıyla kastedilen, her bir meyvenin iyiliğinin başlaması değildir; çünkü bu imkânsızdır, zira ürün bir seferde bir tohumu ya da birkaç tohumu olgunlaştırabilir ve bunlar birbirini izler. Ayrıca iyiliğin ortaya çıkmasıyla, her bahçede eşit olarak ya da bütün bahçelerde görünmesi de kastedilmez. Bunun yerine iyiliğin ortaya çıkmasından maksat, olgunlaşma bakımından türleri birbirinden farklılaşmayan ürün çeşidinin iyiliğe başlamasıdır; zeytin gibi. Ya da türleri olgunlaşma bakımından birbirinden farklılaşan bir ürünün, kendi türü içinde iyiliğin ortaya çıkmasıdır; incir ve üzüm gibi. Örneğin bahçedeki hurma ağaçlarının bazı ürünlerinde iyilik ortaya çıkmışsa, tüm bahçelerdeki bütün hurma ürünlerinin satılması caizdir. Bazı ağaçlarda elma çeşidinden birinde iyilik görünmüşse, bu elma çeşidinin tüm bahçelerde satılması caizdir. Bahçedeki ağaçlarda zeytinlerde iyilik ortaya çıkmışsa, tüm bahçelerdeki bütün zeytinlerin garanti edilmesi caizdir; çünkü hadiste şöyle buyrulmaktadır:

Ve şöyle diyor:

And it says:

Mal türünün her cinsindeki ve her çeşidindeki ürün hükmünü, kendi özü içinde açıklamıştır. Tahıl hakkında, sert hâle gelinceye kadar; siyah üzüm hakkında ise kararıncaya kadar demiştir. Bu hüküm, her cinsin iyiliğinin ortaya çıkmasıyla ilgilidir; diğer cinsler dikkate alınmaksızın ve her çeşit de diğer çeşitler dikkate alınmaksızın. Bir cins ve bir çeşit için hadiste geçen "iyiliğin ortaya çıkması" ifadesi, ne kadar az olursa olsun, bazı ürünlerde gerçekleşmiş olarak doğrulanmaktadır. Ayrıca ürünün gerçekliği, bunların birbiri ardınca art arda geldiğini göstermektedir.

He clarified the rule of produce of each species in its essence and each type in its essence. He said about the grain, until it became hardand in the black grape until it blackens. The rule is related to the appearance of goodness in each species without considering into the remaining species and each type without considering the remaining types. The word “goodness appearing” which came in the hadith in one species and one type is verified in some produce however little it it. In addition, the reality of the produce indicates that they come in succession one after another.

Bundan anlaşılıyor ki, herhangi bir ağacın ürününü, yani ürünün olgunluğundan önce satmak ya da bunu garanti etmek caiz değildir. Allah (swt)'ın şu buyruğuna gelince:

Hence this clarifies that it is not permitted to guarantee any tree i.e. sell the produce of any tree before its goodness i.e. the goodness of its produce. As for the statement of Allah (swt):

Bu hadisler, yasak bulunan satışlar dışında izin verildiğini belirtmektedir. Ağaç üzerindeki ürünün iyiliği ortaya çıkmadan satılmasının yasaklanması mutlak bir şekilde gelmiştir. Dolayısıyla bu yasak, kesimin (hasadın) şart koşulup koşulmadığına bakılmaksızın kısıtlanmamaktadır. Ancak satıcı, ürün olgunlaşmadan önce kesimi alıcıya şart koşarsa, bu şart geçersizdir, çünkü akdin gereklilikleriyle çelişir. Alıcı, olgunlaşma zamanından itibaren kesimi geciktirirse, bu durum incelenir. Eğer gecikme satıcıya zarar veriyorsa, portakal gibi ki bu gecikme ikinci yılın mevsiminde çiçeklenmeyi etkiler, bu durumda alıcı olgunlaşma sırasında kesmeye zorlanır. Ağaç incir ve zeytin gibi zarar görmüyorsa, bu konuda ona bir zorunluluk getirilmez. Bütün bunlar yalnızca ürünün satıldığı, ağacın satılmadığı durumla ilgilidir. Ancak ağaç ve ürün birlikte satın alınırsa, hurma ağacı ile diğerleri arasında fark vardır. Hurma ağacına gelince, henüz tozlaşmamışsa, hurma ağacını ve üzerindeki ürünü satın almak caizdir ve ürün, hurma ağacını takip ettiği için, sözleşmede ayrıca belirtilmesine gerek kalmadan satışa dahil olur. Hurma ağacının tozlaşması gerçekleşmişse, hurma ağacı satıldığında, sözleşmede belirtilmedikçe ürün hurma ağacıyla birlikte satışa dahil olmaz. Belirtilmezse, ürün satıcıda, hurma ağacı alıcıda kalır ve satıcı ürünü olgunlaşana kadar bırakabilir, sonra keser veya iyiliği ortaya çıktıktan sonra satar, çünkü ürün onun mülküdür. Bu, Müslim'in İbn Ömer'den rivayet ettiğine göre Peygamber ﷺ'in şöyle buyurmasına dayanmaktadır:

This is general but these ahadith specify it that it is allowed in other than those sales in which came a prohibition therein. The forbidding of the sale of produce on the tree before its goodness appears came in an absolute manner. Hence it is not restricted whether cutting is a condition or not. However if the seller imposes cutting as a condition upon the buyer before the produce ripens, the condition is invalid as it negates the contractual requirements. If the buyer delays the cutting from the time of ripening, this is looked into. If it is of those in which delay harms the seller like oranges which affects the blossoming in the second year’s season, in this situation the buyer is compelled to cut during the ripening. If the tree is not harmed like figs and olives, he is not compelled upon that. All this where only the produce is sold, not the tree. However if the tree and produce are bought together, it differs between the palm-tree and others. As for the palm-tree, it is allowed to buy it and the produce upon it and the produce is including following the palm-tree without any need to mention it where the palm-tree has not yet pollinated. Whereas if the pollinations of the palm-tree has occurred, if the tree of the palm-tree is sold then the produce does not enter into the sale with the palm-tree unless it is mentioned in the sale contract. If it is not mentioned, the produce remains for the seller and the palm-tree for the buyer, and the seller can leave the produce until it ripens then he cuts it or sells it after its goodness appears because it is his property. This is according to what Muslim narrated from ibn Umar that the Prophet (saw) said:

Ayrıca bu konuda Ahmed, Ubade bin es-Samit'ten rivayet etmiştir.

And also due to that Ahmad narrated from Ubadah bin As-Samit

Buna göre hadisin açık ifadesinden şu sonuç çıkarılır: Kim tozlanmış hurma ağaçları satın alırsa, meyve satışa dahil olmaz, satıcının mülkü olarak kalır. Hadisin anlamından (mefhum) ise, eğer tozlanmamışlarsa, meyve satışa dahil olur ve alıcıya aittir. Mefhum, şartın hükmüne dair karşıt anlam (mefhum muhalefet) demektir. Bu anlayışı benimsemek zorunludur; çünkü tozlanmamış olanın hükmü tozlanmış olanın hükmü ise, onu şartla sınırlamak faydasız bir sözdür ve hiçbir fayda içermez. Dolayısıyla tozlanmadan önceki meyve hurma ağacını izler, tozlanmadan sonra ise izlemez. Ancak iyiliği (olgunluğu) ortaya çıkmadan satılması caiz değildir. Bu hüküm yalnızca hurma ağacına özgüdür, başka hiçbir şey buna kıyas edilmez; çünkü tozlaştırma özel bir eylemdir. "Tozlanmış" kelimesi bir sıfat olsa da, hükmün illeti olarak anlaşılan bir sıfat değildir; dolayısıyla illet içermez. Bu nedenle illetin yokluğu sebebiyle buna kıyas yapılmaz, ona bağlanan da bir şey yoktur, çünkü ondan dallanan bir şey bulunmamaktadır ve kıyas edilecek bir şey de değildir. Bu yüzden tozlaştırma yalnızca hurma ağacına özgüdür ve başka hiçbir şeyde yoktur. Hurma ağacı tozlanmadan meyve vermez. Tozlaştırma, dişi hurma ağacının çiçek tomurcuğunu yararak içindeki erkek hurma ağacının çiçeğini ortaya çıkarmak ve döllemek demektir. Burada hükmün meyvenin ortaya çıkmasıyla ilgili olduğu söylenmez, öyle ki kalan meyveler buna kıyas edilip bağlanabilsin; gerekçe olarak, maksadın tozlaşmanın varlığı değil, ondan doğan sonucun, yani meyvenin ortaya çıkması olduğu ileri sürülemez. Bu söz, hurma ağacında gerçeğin böyle olmadığı içindir; çünkü tozlaşma gerçekleşir, ardından yaklaşık bir ay geçtikten sonra ürünün görünmesi meydana gelir. Hurma ağaçları tozlaştırıldıktan sonra, örneğin bir gün bile geçmiş olsa satın alınırsa, ürün görünmemiş olsa bile akit geçerlidir. Dolayısıyla hüküm, ürünün görünmesiyle değil, tozlaşmayla ilgilidir; bu nedenle, birleştirici unsurun bulunmaması sebebiyle kıyasa yer yoktur. Bu yüzden hüküm hurma ağacına özgüdür; dolayısıyla ona kıyas yapılmaz ve başka bir şeye de eklenmez.

So it is deduced from the clear statement of the hadith that whoever buys palm-trees upon where there are pollinated produce, the produce is not included in the sale but rather remains the seller’s property. And it is deduced from its understanding (mafhum) that if they are not then they are included in the sale and are for the buyer. The meaning of the understanding is the opposite understanding (mafhum mukhalafa) which is the understanding of the condition. It is inevitable to adopt this understanding because if the rule of the non-pollinated is the rule of the pollinated then its restriction with the condition is useless speech without any benefit therein. Hence the produce of the palm-tree before follows the palm-tree, and afterwards it does not follow it. However, it is not allowed to sell it until its goodness appears. This is specific to the palm-tree and nothing else is analogised upon it because the pollination is a specific action. The word, even though it is a description, however it is not an understood description for the reason of the rule: so it does not include reasoning. Thus it is not analogised upon due to the absence of the reason, nor is anything joined to it because there is nothing branching from it nor is it something to be analogised upon. Hence the pollination is specific to the palm-tree and it is not in anything else. The palm-tree does not bear it if it is not pollinated. The pollination is fissuration and fertilization and its meaning is to split the blossom of the female palm-tree to reveal therein the blossom of the male palm-tree. It is not said herein that the rule is related to the appearance of produce so that remaining produce is analogised upon that and they are annexed, with the argument that the objective is not the presence of pollination but rather what results thereof which is the appearance of produce. This is not said because the reality in the palm-tree is that the pollination occurs then after the passing of about a month the appearance of produce occurs. If the palm-trees are bought after fecundation, even after one day for example, the contract is valid even if the produce has not appeared. Thus the rule is related to pollination not the appearance of produce so there is no place for analogy due to the absence of the unifying matter. Therefore it is specific to the palm-tree so it is not analogised upon nor is it annexed to.

Musibetin anlamı, ürünlere isabet edip onları mahveden afettir. Afetin anlamı ise soğuk, kuraklık, rüzgârlar ve kıtlık gibi göksel bir felakettir. Ancak musibet kuraklık ya da sulama araçlarının tahrip olması, hırsızlık ve soygun ya da bunlara benzer bir şey gibi göksel değilse, bu musibet sayılmaz; satıcı da alıcıdan bir şey eksiltmez, çünkü bu durum hadisin işaret ettiği kapsama girmez.

The meaning of the misfortune is the calamity which struck the produce and destroyed them. The meaning of the calamity is the heavenly calamity like cold, dryness, winds and drought. However if the misfortune is not heavenly like dryness or the destruction of the tools of irrigation, or theft and robbery and what is similar to that. This is not considered a misfortune nor does the seller reduce anything from the buyer as it is not included in the indication of the hadith.