Arapça dilinde "qadā, yaqdī, qadā'an al-shay'" denir; bu, şeyi kesin bir şekilde ve kararlılıkla tamamladı/mükemmelleştirdi anlamına gelir. Ayrıca "iki tartışmacı arasında hükmetti [qadā]" denir; yani aralarında hüküm verdi ve karar aldı anlamına gelir. "Al-'amru amdāhu": iş, onu yerine getirdi/tamamladı demektir. Kelime "al-qadā'" Kur'an-ı Kerim'in ayetlerinde birçok yerde geçmiştir. Allah şöyle buyurur:

It is said in the (Arabic) language qadā, yaqdī, qadā’an al-shay’, meaning he perfected the thing with precision and determination; and it is said he judged [qadā] between two disputants, meaning he ruled and decided between them; al-‘amru amdāhu: the matter, he executed/accomplished it. The word al-qadā’ has come in the ayāt of the Qur’ān in numerous places. Allah  says:

Yani O, bir işe karar verdiğinde, o iş hiçbir tereddüt ve gecikme olmaksızın hemen meydana gelir; ve O şöyle buyurmuştur:

That is, when He  decides a matter it comes into existence without any hesitation or delay; and He  said:

Yani, O (SWT), kendisini çamurdan yarattığı bu yaratılış için, var oluşu ile sona ermesi arasına bir ömür [ecel] koymuştur. O şöyle buyurmuştur:

That is, He  has made for this creation which He  created from clay a lifespan [ajāl] between its coming to being and its termination. He  said:

Yani, O (SWT), kesin bir emirle yalnızca Kendisine ibadet edilmesini, başka hiçbir şeye ibadet edilmemesini emretmiştir; ve şöyle buyurmuştur:

That is, He  commanded a definitive command that you should not worship anyone other than Him ; and He  said:

Yani, O bir emir buyurdu ve bir hüküm verdi; ve şöyle dedi:

That is, He  ordered with an order and judged with a judgement; and he  said:

Yani, sonra gökyüzünü, doğasına ilişkin hüküm ve düzenle, yedi gök olacak şekilde yarattı. Şöyle buyurdu:

That is, then he made the heaven with the judgement/condition [ihkām] with regards to its nature that it be seven heavens. He  said:

Yani, mutlaka yerine getirilmesi gereken bir işi gerçekleştirmesi için; ve Allah şöyle buyurdu:

That is, that He  may accomplish a matter which necessarily had to be done; and He  said:

Yani, Allah işi tamamladı, yani onların helak olması ve yok edilmesi işini bitirdi ve şöyle buyurdu:

That is, He  completed the matter, namely, the matter of their destruction and annihilation, and He  has brought it to an end; and He  said:

Yani, Allah'ın ölüleri diriltmek ve onların amellerinin hesabını görmek için belirlediği ecel tamamlansın. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur:

That is, that the ajāl which He  has designated for resurrecting the dead and for the accounting of their deeds be completed. He  said:

Yani mesele bitmiş olurdu ve ben seni anında helak ederdim; ve Allah şöyle buyurdu:

That is, the matter would have been finished and I would have destroyed you instantly; and He  said:

yani, bu Allah'ın takdir ettiği ve daha önceden hükmettiği bir meseleydi; yani, sizin istediğinizden bağımsız olarak zorunlu şekilde gerçekleşecek bir fiildi, çünkü Allah'ın kaderinden (kazâ) kaynaklanıyordu. Allah şöyle buyurmuştur:

that is, it was a matter decided by Allah  and a judgment which had already been decied, that is, an action which will occur by compulsion regardless of what you desire because it is from the qadā’ [decree] of Allah . He  said:

"Al-Hatm" bir masdardır. Allah onu kesinleştirdiğinde ve onunla hüküm verdiğinde, yani (Ateş'in) üzerinden geçmelerinin (geçecek olmalarının) zorunlu kılındığı şeyi, Kendisi üzerine böyle bir şeyi gerekli kıldığında ve onunla hükmettiğinde, ona yükümlü kıldığında anlamına gelir. Bu nedenle "qadā'" kelimesi, pek çok anlamı olan bir eşsesli (müşterek) kelimedir; bunlar arasında şunlar vardır: bir şeyi kesin bir biçimde yapmak; bir işi yürütmek ve şeyi meydana getirmek; bir emirle emretmek ve işi tamamlamak; bir işin gerçekleşmesini zorunlu kılmak ve işi sonuçlandırmak; işi bitirmek ve onun hakkında hükmetmek; ve kesin bir şeyi vermek. Anlamların çokluğuna rağmen hiçbiri "al-qadā'"nın yalnızca külli (genel) meseleler hakkında Allah'ın hükmü olduğunu ifade etmemiştir; nitekim "al-qadar"ın da cüz'i (ayrıntılı) meseleler hakkında Allah'ın hükmü olduğu rivayet edilmemiştir. Dolayısıyla "qadā'" kelimesinin, Kur'an'ın kullandığı dilsel anlamları vardır ve burada, gelmiş olan anlamlar konusunda bir ihtilaf yoktur. Bu anlamlar dilseldir; akıl bunlarla ilgili değildir. Eğer "al-qadā'"nın şer'î bir anlamı olsaydı, bu anlamın bir hadiste veya ayette gelmiş olması gerekirdi ki bu anlamın şer'î bir anlam olduğu söylenebilsin; oysa bunların dışında başka bir anlam gelmemiştir. Bu nedenle ayetlerde geçen "qadā'"ın maksadı, Mütekellimûn'un ihtilaf ettiği "al-qadā' ve'l-qadar" meselesinin konusu değildir. Bu ayetlerin "al-qadā' ve'l-qadar" araştırmasıyla ilgisi yoktur; tıpkı "al-qadar" anlamını içeren ayetlerin ve hadislerin de "al-qadā' ve'l-qadar" incelemesiyle ilgisi olmadığı gibi. Bu ayetler ve hadisler Allah'ın sıfatlarından ve Allah'ın fiillerinden bahseder; "al-qadā' ve'l-qadar" ise kulun fiilini araştırır. Bu ayetlerin araştırması şer'îdir ve anlamları dilseldir; ancak Mütekellimûn'un "al-qadā' ve'l-qadar" araştırması ise akılcıydı. Bu âyet ve hadisler dilsel ya da şer'î anlamlarıyla açıklanır; oysa kaza ve kader araştırması, Mütekellimûn'un verdiği istilâhî bir anlamdır.

Al-Hatm is a verbal noun. He  made it an inevitable matter when He  obligated it and when He  decreed by it, that is, their passing over it (the Fire) is obligated upon; He  obliged such upon himself and judged by it. Therefore the word qadā’ is a homonym having many meanings, including: he made the thing with precision; he executed the matter and made the thing; he ordered with an order and he completed the matter; he made the existence of a matter inevitable and he settled the matter; he finished the matter and he ruled upon it; and he gave a definite matter. Despite the multiplicity of meanings none of them meant that al-qadā’ is the judgement of Allah  on the kulliyāt (general matters) only, just as it did not come that al-qadar is Allah's  judgement on the juz'iyāt (specific details). Therefore, the word qadā’ has linguistic meanings which the Qur’ān used and there is no disagreement here about the meanings that have come. These meanings are linguistic; the mind has nothing to do with them. If ‘al-qadā’ has a shar’i meaning then this meaning must have come in a hadīth or ayāh for it to be said that this meaning is a shar’i meaning, yet no other meanings than these have come. Therefore the purport of ‘al-qadā’’ that has come in the ayāt is not the subject of al-qadā’ wa‘l-qadar over which the Mutakallimūn differed. These verses have nothing to do with the inquiry of al-qadā’ wa‘l-qadar just as the ayāt and ahadīth which contain the meaning of al-qadar have nothing to do with the study of al-qadā’ wa‘l-qadar. These ayāt and ahadīth speak of the attributes of Allah  and the actions of Allah  but al-qadā’ wa‘l-qadar inquires into the action of the servant. The inquriy of these ayāt is shar’i and their meanings are linguistic but the inquiry of al-qadā’ wa ‘l-qadar with the mutakallimūn was rational. These ayāt and ahadīth are explained by their linguistic or shar’i meaning, whilst the inquiry of al-qadā’ wa‘l-qadar is a technical [istilāhī] meaning given by the Mutakallimūn.