Resim yapmak, bir şeyin resmini çizmektir; resim yapmanın bir türü olarak heykel yapmak da vardır ve heykel yontmayı da kapsar. Çizilen resim veya heykel "suret"tir, çoğulu "suver"dir. Dilde buna "tasvir" de denir ve bu, heykel yontmayı da kapsar; dilbilimsel olarak tasvirin heykel yontmak olduğu söylenmiştir. Şeriat, insanlardan, hayvanlardan ve kuşlardan ruhu olan herhangi bir şeyin resminin çizilmesini yasaklamıştır; bu, kâğıt, deri, elbise, kap, takı, para vb. üzerine çizilmiş olsun, bu yasak geçerlidir. Dolayısıyla çizilen şey ne olursa olsun, ruhu olan bir şeyin salt olarak çizilmesi yasak olduğundan, bunların tümü haramdır. Ruhu olmayan bir şeyin çizilmesi ise hiçbir günah olmaksızın caizdir. Şeriat, ruhu olmayan ağaçların, dağların ve çiçeklerin vb. resmini çizmeyi caiz kılmıştır. Ruhu olanların yasaklanması ise şer'î nasslarla sabittir. Buhârî, İbn Abbas'ın (r.a.) rivayet ettiği hadisten nakletmiştir; İbn Abbas şöyle demiştir:

Drawing is to draw the picture of something, and also from drawing is the making of statues and it includes sculpting. The drawing itself or the sculpture is the picture and pictures (suwar) is its plural. It is also called drawing (tasaweer) in the language and it includes sculpting, and it is said linguistically that drawing is sculpting. The Shar’a forbade the drawing of anything with a soul in it among humans, animals and birds whether it is drawn upon paper, skin, clothes, vessels, jewellery, cash etc so all of this is forbidden since the mere drawing of something in which there is a soul is forbidden whatever the thing being drawn. Drawing that which has no soul in it is permitted without any sin therein. The Shar’a allowed the drawing of trees, mountains, and flowers etc which do not have a soul. As for forbidding that which has a soul, this is established by the Shari’ah texts. Al-Bukhari extracted from the hadith of ibn Abbas (ra) who said:

Rivayet edilmiştir

It has been narrated

Ahmed'in sözleriyle

And in the words of Ahmad

Ve Müslim ile el-Buhârî, Âişe'nin rivayet ettiği hadisten şunu naklettiler: Âişe şöyle dedi:

And Muslim and Al-Bukhari extracted from the hadith of Aisha that she said:

Kıram, içinde renkler bulunan ince bir perde veya içinde resimler ve oymalar bulunan bir perdedir. Müslim'in hadisinde

The qiram is a thin curtain in which there are colours or a curtain in which there are drawings and engravings. In the hadith of Muslim

"Durnuka" bir tür giysidir. Buhari, İbn Abbas'ın (ra) rivayet ettiği hadisten şunu nakletmiştir: Allah'ın Resulü ﷺ şöyle buyurdu:

The (durnuka) is a type of clothing. Al-Bukhari extracted from the hadith of ibn Abbas (ra): The Messenger of Allah (saw) said:

Ve o, İbn Ümer yoluyla rivayet etti

And he extracted via the way of ibn Uma

İbn Abbas (ra) için rivayet edilmiştir ki, yanına bir adam gelip şöyle demiştir: "Ben bu resimleri çizer, bu heykelleri yaparım, bana bunlar hakkında bir fetva ver." Bunun üzerine İbn Abbas (ra) ona: "Yanıma yaklaş" dedi. Adam yaklaşınca İbn Abbas, elini onun başına koydu ve şöyle dedi: "Sana Allah'ın Resulü'nden ﷺ duyduğum şeyi bildiriyorum; Allah'ın Resulü ﷺ şöyle buyururken işittim:"

It has been narrated from ibn Abbas (ra) to whom came a man and said: I draw these drawings and make these statues so give me a fatwa about them. He said: Come close to me. So he came closer until he placed his hand upon his head and said: I inform you from the Messenger of Allah (saw) what I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

Ebu Hureyre (ra) şöyle rivayet etmiştir: Ahmed rivayet etti... Wait, I need to correct that: the sentence should read as a faithful translation of the original, which is "Ahmad narrated from Abu Hurairah (ra) who said:". Ahmed, Ebu Hureyre (ra)'den rivayet etti; o şöyle dedi:

Ahmad narrated from Abu Hurairah (ra) who said:

(qiram), renkli ince yün perdedir. Ayrıca Buhârî, Ebû Cuhayfe yoluyla rivayet etmiştir ki, o, hacamatçı olan bir genci satın almış ve şöyle demiştir:

The (qiram) is the thin curtain of wool with colours. And Al-Bukhari narrated via the way of Abu Juhayfah that he bought a youth who was a cupper so he said:

Bu hadisler genel anlamlarıyla resim çizmenin kesin olarak terk edilmesini emretmektedir ve bu, resim çizmenin haram olduğunun delilidir. Gölgesi olsun olmasın, tam olsun eksik olsun her resmi kapsayan geneldir. Dolayısıyla hadislerin genelliği sebebiyle gölgesi olan ile olmayan resimler arasında ve yaşayabilen tam resim ile yaşayamayan eksik resim arasında resim yasaklamada hiçbir fark yoktur. Hepsi haramdır. Ayrıca İbn Abbas'ın (ra) Kabe hakkındaki hadisi de bunu destekler: Kabe'deki resimler gölgesiz çizgiler halinde çizilmişti, ancak Resulullah ﷺ, bunlar silinene kadar içeri girmedi. Aişe'nin (ra) hadisi de perdenin üzerinde gölgesiz çizgilerle çizilmiş resimlerin bulunduğunu belirtmektedir. Rivayet edildiğine göre Peygamber ﷺ, Ali'yi bir seriyeye gönderdi ve ona şöyle dedi:

These ahadith in their generality request the leaving of drawing decisively, and this is the evidence that drawing is forbidden. It is general including every picture whether it has a shadow or not, whether it is complete or incomplete. So there is no difference in forbidding drawings between what does or does not have a shadow, and between the complete picture which is able to live and the incomplete picture which is not able to live. All are forbidden due to the generality of the ahadith. And due to the hadith of ibn Abbas (ra) about the House (Ka’aba) that the pictures that were in the Ka’aba were drawn in traces without any shadow but the Messenger did not enter until they were effaced. And the hadith of Aisha (ra) indicated that the curtain had drawings traced upon it without any shadow. It is narrated that the Prophet (saw) sent Ali in an expedition and said to him:

Bu iki türü de zikretmiştir: gölgesi olan, yani heykel, ve gölgesi olmayan, yani silinmiş resim. Gölgesi olan ile gölgesi olmayan arasındaki ayrım doğru değildir ve bir dayanağı da yoktur. Canlı veya cansız olması da yasaklanmasında bir sebep değildir ve onu yasaklılık kapsamının dışında tutan bir delil de yoktur. Ağaç, dağ vb. ruhsuz şeylerin resminin çizilmesine gelince, bunun nedeni, resim çizmeyi yasaklayan hadislerin yasağı ruhu olan resimle sınırlamasıdır. Bu sınırlama bilinmekte ve üzerine amel edilen bir anlayışa sahiptir. Bu anlayışa göre, içinde ruh bulunmayan resim yasak değildir. Nitekim bazı hadisler mutlak, bazıları ise kayıtlı gelmiştir ve usul kaidesi, mutlak olanı kayıtlı olana hamletmektir. Yasak yalnızca içinde ruh bulunan resme, yani insan, hayvan ve kuşa aittir. Bunların dışındakilerin resmi çizilmesi yasak değil, aksine caizdir. Ayrıca ağaç vb. ruhsuz şeylerin resminin çizilmesinin caiz olduğu, hadislerde açıkça gelmiştir. Ebu Hureyre (ra)'nin hadisinde ise şöyledir:

He mentioned both types, the one which has a shadow which is the statue and the one without a shadow which is the drawing that is effaced. The distinction between that which has a shadow and that which has no shadow is not correct nor does it have a basis, and its being living or non living is not a reason in its forbiddance nor does there exist an evidence excluding it from the forbiddance. As for permitting the drawing of that which has no soul among trees, mountains etc this is because the ahadith which came forbidding drawing restricted the forbidding in the picture which has a soul. This restriction is recognised and has an understanding that is acted upon. Its understanding is that the picture which has no soul inside is not forbidden. Indeed, some ahadith came unrestricted but some of them came restricted, and the usuli principle is carrying the unrestricted upon the restricted. The forbidding is only upon the picture which has a soul in it, which is the human being, animal and bird. As for other than these, it is not forbidden to draw them; rather it is permitted. Also the allowance of drawing that which has no soul of trees etc, this came explicitly in the ahadith. In the hadith of Abu Hurairah (ra):

Bu, bir ağaç heykelinde herhangi bir sakınca olmadığı anlamına gelir. Ve İbn Abbas (ra)'ın hadisinde:

This means that there is nothing wrong with the statue of a tree. And in the hadith of ibn Abbas (ra):

Resim yapmayı yasaklayan hadisler gerekçelendirilmemiştir ve resim yapmanın yasaklanmasının herhangi bir sebebi de bildirilmemiştir; bu yüzden bir gerekçe aranmaz. İbn Ömer'in Peygamber ﷺ'in şu sözünü rivayet ettiği hususa gelince:

The ahadith which came forbidding drawing are not reasoned and there did not come the reasoning of drawing by any reason, hence no reason is sought. As for what ibn Umar narrated of the statement of the Messenger (saw):

Aişe (r.a.) hadisinde resim çizmeye dair ne geldi?

And what came in the hadith of Aisha(ra) about drawing:

Bütün bunlar akıl yürütme yoluyla ortaya çıkmadı. Bu hadislerdeki kelime ve cümlelerden herhangi bir illet anlaşılmamaktadır. Meselede olan tek şey, Elçi'nin resim çizmeyi yaratmayla, ressam ve heykeltıraşı da Yaratıcı ile eşit tutmasıdır. Benzerlik, akıl yürütme anlamına gelmez ve illet de olmaz; çünkü bir şeyin başka bir şeye benzemesi, benzetilenin benzeyenin illeti olmasını gerektirmez. Aksine benzetilen şey için bir tasvir olabilir, ama bir şeyin tasviri onun illeti değildir. Buna göre, "Allah'ın yaratmasına benzetme olduğu için resim çizmek haramdır" denilmez. Allah (SWT) insanı, hayvanları ve kuşları yarattığı gibi ağaçları, dağları ve çiçekleri de yaratmıştır. Eğer insan, hayvan ve kuş resmi çizmek, Allah'ın (SWT) yaratmasına benzetme illetiyle haram olsaydı, bu illet ağaçlarda, dağlarda, çiçeklerde vb. de bulunurdu, çünkü onlar da Allah (SWT) tarafından yaratılmıştır. O takdirde bunların resmini çizmek de haram olurdu, çünkü illet resim çizmede mevcut olurdu. Oysa illet, varlığında ve yokluğunda hükmün bulunduğu veya bulunmadığı şeye bağlıdır; halbuki metinler, ağaçların ve ruhu olmayan her şeyin resmini çizmeye izin vermiştir. Buna göre insan, hayvan ve kuş resmi çizmek, onu yasaklayan nasa dayanarak haramdır; bir illet sebebiyle değildir. Ağaçların, dağların ve ruhu olmayan her şeyin resmini çizmek ise, buna izin veren nasslar sebebiyle, herhangi bir günah olmaksızın caizdir.

All this did not come in the form of reasoning. No reason is understood from the words and sentences in these ahadith. All that is in the matter is that the Messenger equates drawing with creation and the sculptors & painter with the Creator. The resemblance does not mean reasoning nor does it become a reason since resemblance of something with something does not make that which is likened to the reason for that which resembles; rather it is possible to be a description for it, and the description of the thing is not a reason for it. Accordingly it is not said that drawing is forbidden because there is an imitation of the creation of Allah therein. Allah (swt) created mankind, animals and birds and He created trees, mountains and flowers. So if drawing human beings, animals and birds is forbidden for the reason of imitating the creation of Allah (swt) then this reason exists in trees, mountains, flowers etc since they are also created by Allah (swt) so, at that point, drawing them is forbidden due to the existence of the reason in their drawing. The reason revolves around that which is reasoned in presence and absence even though the texts came permitting the drawing of trees and everything that has no soul. Accordingly drawing human beings, animals and birds is forbidden due to the text which came forbidding them and not for any reason. Drawing trees, mountains and everything without a soul is permitted without any sin therein due to the texts which came to allow it.

Allah (SWT) tarafından yasaklanan resim, yalnızca insanın bizzat kendi eliyle yaptığı çizim, oyma vb. şeylerdir. Fotoğraf makinesi aracılığıyla yapılan resme gelince, bu yasaklanan resme dahil değildir ve yasak değildir, aksine caizdir. Bunun sebebi, gerçekte resim olmayıp yalnızca gölgenin asıldan filme aktarılmasıdır; ayrıca resmi yapan kişi insanı çizmiş değildir. Fotoğraf makinesiyle resim çeken kişi insanı çizmez, yalnızca makine aracılığıyla insanın gölgesini filme basar. Dolayısıyla bu bir gölgenin aktarılmasıdır, resim çizme değildir ve bunu yapan kişinin eliyle değil, makine aracılığıyla gerçekleşir. Bu yüzden hadislerde gelen yasağın kapsamına girmez. Hadisler şöyledir:

Fotoğraf makinesiyle bir insanın ya da bir hayvanın resmini çeken kişi, bu resimleri yapmış olmaz, bu çizimi gerçekleştirmiş olmaz ve ressam da değildir. Aksine, gölgeyi filme taşıyan fotoğraf makinesidir; kişinin yaptığı tek şey makineyi hareket ettirmektir. Dolayısıyla o, ressam değildir ve hiçbir şekilde ressam olması da mümkün değildir; bu nedenle yasak ona hiç dahil değildir. Ayrıca hadislerde yasaklanan resim çizimi, belirlenmiş ve türü sınırlandırılmıştır. Bu, Allah'ın (c.c.) yaratmasını taklit eden ve ressamın, bir şeyi yaratış biçimi bakımından Yaratıcı'ya benzediği resimdir. Yani ressam, resmi ya zihninden çizerek ya da önünde bulunan asıl nesneden çizerek yapar; her iki durumda da resmi yaratan odur, çünkü yaratıcılık kendisindedir. Fotoğrafa gelince, bu tür değildir, çünkü resmi yaratmamakta ve içinde yaratıcılık bulunmamaktadır; yalnızca var olan bir şeyin gölgesini film üzerine basmaktadır. Bu nedenle hadislerde yasaklanan resim türlerinden sayılmaz, hadisler ona uygulanmaz ve yasak kapsamına girmez. El ile yapılan resmin teknik gerçekliği ile fotoğraf resminin teknik gerçekliği bunu tamamen güçlendirmektedir; bunlar tamamen farklı iki türdür. El ile çizilen resim teknik olarak da yaratıcılık bakımından da fotoğraf resmi değildir. Bundan dolayı fotoğraf resmi, içinde herhangi bir kusur olmaksızın caizdir.

The one who takes the picture of the person or an animal with photographic equipment does not make these pictures nor does he perform this drawing nor is he a drawer. Rather it is the photographic equipment which transports the shadow to the film and he does not do anything other than moving the equipment. Therefore he is not a drawer nor is it possible for him to be a drawer by any means whatsoever; thus the prohibition does not include him at all. Also the drawing whose forbidding came in the ahadith has been described and its type limited, and this is the one which imitates the creation of Allah (swt) and the one in which the drawer resembles the Creator in relation to how he creates a thing. So he creates a picture either by drawing it from his mind or drawing it from its origin present in front of him; in both these cases he created the picture because he is the one in whom there is creativity. As for the photographic picture, it is not of this type since it is not creating the picture nor does creativity exist therein; it is merely printing the shadow of something existing upon film. Hence it is not considered from the types of drawing whose forbiddance came in the ahadith, and the ahadith do not apply upon it nor is it included under it in forbidding. The technical reality of the picture by hand and the photographic picture completely strengthens that; they are two types which differ completely. The technical picture drawn by hand and it is not the photographic picture (whether) technically or in creativity. From here, additionally, the photographic picture is allowed without blame in it.

Bu, yasağın resmi saygı görecek bir yere koymaya dayandığını ve resme sahip olmaya dayanmadığını gösterir. Resmi saygı görülecek bir yere koymanın mekruh olması, haram olmaması ise şundan dolayıdır: Hadislerde gelen yasak, resmin sahibini tehdit etmek ya da onu kınamak gibi kesinliğe işaret eden bir ifadeye bağlanmamıştır; nitekim resim çizme konusunda böyle bir ifade gelmiştir. Bunun yerine yalnızca (resmi) ortadan kaldırmanın istenmesi yoluyla gelmiştir. Ayrıca resim sahibi olmayı yasaklayan, heykelleri zikreden başka hadisler de vardır; nakışlı, yani desenli resme ise izin verilmiştir. Bu durum, yasağın kesin olmadığına işaret eden bir karine sayılır. Müslim'de Ebu Talha hadisinde şu lafızlarla gelmiştir:

This indicates that the prohibition is based upon placing the picture in a place of respect for it and it is not based upon possessing it. As for placing the picture in a place wherein it is treated with respect being disliked not forbidden, this is because the prohibition which came in the ahadith was not linked to any connotation indicating decisiveness like a threat against the possessor of the picture or censuring him or the like as came in drawing; rather it came merely requesting to leave (it). There came other hadith prohibiting possessing statues and permitting possessing the embroidered picture i.e. traced, which is considered a connotation that the prohibition is not decisive. In the hadith of Abu Talha in Muslim with the words:

Müslim'in rivayet ettiği hadiste şöyle geldi: O, ﷺ şöyle buyurmuştur:

And it came in the narration narrated by Muslim that he (saw) said:

Bu, işlemeli bir elbisedeki resmin istisna edilmesine işaret eder; bu hadisin anlaşılışı, üzerinde işlemeli bir nakış ya da çizgilerle çizilmiş bir resim bulunan bir elbisenin bulunduğu eve meleklerin girmediğidir. Bu hadis, resim yapmayı yasaklayan diğer hadislerle birlikte değerlendirildiğinde, uzaklaşma (terk etme) emrinin kesin olmadığı anlamını taşır; dolayısıyla resmi saygı gösterilen bir yerde bulundurmak, yasak değil, mekruhtur.

This indicates the exclusion of the embroidered picture in the garment and its understanding is that the angels enter the house in which there is a carving embroidered upon a garment i.e. a picture traced/drawn in sketching. If this hadith is joined to the other prohibiting ahadith, it is a connotation that the request to leave is not decisive so possessing the picture in a place where it is treated with respect is disliked not forbidden.