Allah'ın Resulü ﷺ şöyle buyurdu:

The Messenger of Allah (saw) said:

Malın sahibi, memnun olduğu fiyatla malı satabilir ve memnun olmadığı fiyatla satmayı reddedebilir. Bu nedenle malın sahibinin malı için iki fiyat belirlemesi caizdir: peşin satış için bir fiyat ve belirli bir süre için belirli bir fiyat ya da birden çok süre için taksitli bir fiyat. Dolayısıyla satıcının, kabul edeceği iki fiyattan herhangi biri konusunda alıcıyla pazarlık yapması da caizdir. Bütün bunlar fiyat üzerinde pazarlıktır, satış değildir. Eğer ikisi belirli bir fiyat üzerinde anlaşırlar ve satıcı, alıcıya peşin fiyatla satar ve alıcı kabul ederse ya da satıcı ertelenmiş fiyatla satar ve alıcı kabul ederse, bu geçerlidir; çünkü bu satış üzerine pazarlıktır, satışın kendisi değildir. Pazarlık caizdir, çünkü Resulullah ﷺ pazarlık yapmıştır. Ahmed, Enes b. Malik'ten rivayet etmiştir.

The owner of the good can sell it at the price he is pleased with, and he can refuse to sell it at the price he is not pleased with. Therefore it is permitted for the good’s owner to set two prices for the good,a price for immediate (sale), and a specific price for one specific period or an instalment price for numerous periods. Hence it is permitted for the seller to bargain with the buyer for any of the two prices he will accept to sell. All this is bargaining over the price and not a sale. If they both agree over a specific price and the seller sells to the buyer for the immediate price and the buyer accepts, or he sells for the deferred price and the buyer accepts, then this is valid as it is bargaining over the sale and not the sale. Bargaining is permitted because the Messenger (saw) bargained. Ahmad narrated from Anas bin Malik

Ve açık artırma satışı bir pazarlıktır. Peygamberin ﷺ pazarlık yaptığı sabit olmuştur. İbn Mâce, Suveyd bin Kays'tan şöyle dediği rivayet etmiştir:

And the sale of an auction is bargaining. It has been establied that the prophet (saw) bargained. It is narrated by Ibn Majah from Suwayd bin Qays who said:

Pazarlığın sonuna gelince, satış, iki akit yapan tarafın karşılıklı rızasıyla satış için belirli bir fiyat üzerinde akdedildiğinde geçerlidir. Bu durum, malın fiyatı üzerinde pazarlık yapılmış olsun, bu pazarlık hemen olsun ya da ertelensin, geçerlidir; bu durumda akit, iki fiyattan birinin üzerinde, özel ve tek tek olarak gerçekleşmiş olur. Benzer şekilde, satıcının malını iki fiyata satması da caizdir: birincisi peşin, diğeri vadeli, yani bir borç olarak vadeli fiyat. Dolayısıyla biri diğerine, "Bu malı sana peşin elli, vadeli altmışa sattım" dese ve karşısındaki, "Vadeli altmışa aldım" ya da "Peşin elliye aldım" dese, satış geçerlidir. Aynı şekilde, "Bu malı sana, fiyatı peşin olarak ödenmesinin ertelenmesi sebebiyle asıl peşin fiyatına on ilave ederek vadeli altmışa sattım" dese ve alıcı, "Kabul ettim" dese, bu satış da geçerlidir. Daha da önemlisi, eğer ona, "Bu malın fiyatı peşin otuz, vadeli kırktır" dese ve o, "Peşin otuza aldım" ya da "Vadeli kırka aldım" dese, satıcı da "Sattım" ya da "Al" ya da "Senindir" dese, satış geçerlidir. Çünkü bu son örnekte pazarlık iki fiyat üzerinde gerçekleşmiş, satış ise tek bir fiyat üzerinde yapılmıştır. Önceki örneklere gelince, satış iki fiyat üzerinde gerçekleşmiştir. Satış akdinde bir mal için iki fiyat belirlemek, yani peşin fiyat ile vadeli fiyatı, borç olarak vadeli fiyatı belirlemek caizdir; çünkü ticareti caiz kılan delillerin genelliği bunu göstermektedir. Allah (SWT) şöyle buyurmuştur:

As for the end of the bargaining, the sale has is contracted by the mutual consent of the two contractors upon one specific price for the sale so the sale is valid. This is if there was bargaining over the price of the good whether immediately or deferred then the contract occurred over one of the two specifically and individually. Similarly it is permitted for the seller to sell his good for two prices, the first for cash and the other for credit. So if one person said to another, ‘I sold you this good for fifty in cash and sixty in credit’ so he said to him, ‘I bought it for sixty in credit.’ Or he said, ‘I bought it in cash for fifty’ the sale is valid. Similarly if he said to him, ‘I sold you this good for sixty in credit with an increase of ten over its original price in cash due to the delay in paying the price’ and the buyer said, ‘I accepted’ the sale is also valid. And of greater precedent if he said to him: ‘The price of his good is thirty in cash and forty in credit’ and he said, ‘I bought it for thirty in cash’ or he said, ‘I bought it for forty in credit’ so the seller said, ‘I sold it’ or ‘Take it’ or ‘It is for you’ then the sale is valid because in this last example the bargaining occurred over two prices and the sale over one price. As for the first examples, the sale occurred over two prices. It is permitted in the sale contract to set two prices for one good, an immediate price and a deferred price i.e. a cash price and a credit price as a debt due to the generality of the evidences that came in permitting trade. Allah (swt) said:

Ve bu genel hükümdür. Hakkında, bu satış türünü yasaklayan bir Şer'î nass gelmemiş olan her satış, tıpkı riskli satışta olduğu gibi, nassın yasakladığı satışlar dışında, Allah'ın "Allah alışverişi helal kılmıştır" buyruğunun genelliğine dayanarak, helal bir satıştır. Nass ile yasaklanarak genellikten çıkarılan türler dışında, ticaretin tüm türleri bu ayetin genelliği kapsamında caizdir. Herhangi bir maldan, peşin fiyat ve vadeli fiyat olmak üzere iki ayrı fiyat belirlemeyi yasaklayan açık bir nass gelmemiştir; bu nedenle ayetin genelliği alınarak caiz kılınmıştır. Ayrıca Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur:

And this is general. As for that for which there came no Shari’ah text forbidding a specific type of sale like the sale of risk for which there came a text forbidding it, then it is an allowed sale. The generality of Allah’s statement: “Allah allowed trade” covers all types of trade as allowed except the types for which a text came forbidding them so they became haram by the text excluding from the generality. There did not come any clear text against setting two prices for any good, an immediate price and a deferred price so it became allowed by taking the generality of the ayah. Also he (saw) has said:

Ve burada iki akit yapan tarafın bir seçeneği vardır ve satış her ikisinin rızasıyla tamamlanmıştır. Fakihlerin çoğunluğu, bedelin ödenmesinin ertelenmesi, yani bedelin ödemesinin geciktirilmesi nedeniyle bir şeyin günlük fiyatından daha yüksek bir bedelle satılmasının caiz olduğunu belirtmişlerdir. Tâvus, el-Hakem ve Hammâd'dan rivayet edilmiştir: "Sana bunu peşin şu kadara, veresiye şu kadara satıyorum" denilmesinde bir sakınca yoktur; böylece taraf ikisinden birini tercih eder. Ali (ra) şöyle demiştir:

And the two contractors here have an option and the sale was completed with both their consent. The majority of the fuqaha have stated that it is allowed to sell something for greater than its daily price due to deferment i.e. due to delaying the payment of the price. It is narrated from Tawus, Al-Hukm and Hammad that they said there is no harm if it is said: ‘I sell to you in cash for so much and in credit for so much’ so he goes for one of the two. Ali (ra) has said:

Bundan da anlaşılmaktadır ki, bir mal için iki fiyat üzerinde pazarlık yapılması, ardından iki tarafın rızasıyla bu fiyatlardan birinin üzerinden akdin gerçekleşmesi caizdir ve bu biçimdeki satış geçerlidir. Benzer şekilde, akdin icabının iki fiyattan biri üzerinden gerçekleştiği ve alıcının iki fiyattan birini, tam belirlenmiş özelliklerle açık ve net bir şekilde kabul ettiği durumun da, delillerin genelliği ve bu tür satışı yasaklayan açık bir nass bulunmadığı için caiz olduğu anlaşılmaktadır. Ahmed'in rivayet ettiği hadise gelince,

Hence this demonstrates the bargaining over two prices for one good then the contract takes effect over one of them by the consent of both and this is permitted, and the sale in this form is valid. Similarly it is clarified that contract’s offer takes effect over two prices and the buyer’s acceptance of one of the two prices in an explicit clear way with complete specifications, this is similarly permitted due to the generality of the evidences and because there is no clear text forbidding this type of sale. As for what Ahmad narrated

Bunun anlamı şudur: Bir akitte iki akdin bir araya getirildiği durumda, örneğin biri şöyle der: "Bu evimi sana, şu kadar karşılığında başka bir evimi de sana satmam şartıyla satıyorum" veya "senin evini bana satman şartıyla" veya "kızını bana vermen şartıyla." Bu geçerli değildir; çünkü "Evimi sana sattım" sözü bir akiddir, "senin evini bana satman şartıyla" sözü ise ikinci bir akiddir ve bunlar tek bir akitte toplanmıştır, bu da caiz değildir. Bununla, ertelenmiş ödeme nedeniyle fiyatın artırılmasının yasaklanması kastedilmemektedir; iki ödeme üzerinden teklifte bulunup bunlardan birinin belirli olarak kabul edilmesi de kastedilmemektedir.

Its meaning is that in a situation when there are two contracts in one contract like one says: ‘I sell to you this house of mine on condition that I sell you another house of mine for so much’ or ‘on condition that you sell me your house’ or ‘on condition that you marry your daughter to me.’ This is not valid because his saying, ‘I sold you my house’ is a contract and his saying ‘on condition that you sell me your house’ is a second contract and they have gathered in one contract and this is not permitted. It is not meant to prohibit increasing the price due to delayed payment nor the making of an offer on two payments and the acceptance over one of them specifically.

Ebu Davud'un rivayet ettiğine göre Allah'ın Resûlü ﷺ şöyle buyurmuştur:

As for what Abu Dawud narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

Anlamı şudur: Bir malda iki satış olması, mesela bir kimse bir malı belirli bir süre için belirli bir fiyata satar, sonra süre gelip fiyat ödenmediğinde satıcı, belirlenen fiyatı artırarak ve süreyi erteleyerek, malın fiyatını başka bir süre için pazarlık konusu yaparsa, böylece bir malda iki satış yapmış olur. Ya da ona malı belirli bir fiyata satar, alıcı da malı satın alır, sonra fiyatı belirli bir süreye erteletmek ister. Alıcı kabul eder, bunun üzerine satıcı ona malı, artırılmış fiyat ve ertelenmiş süre ile bir başka satışla yeniden satar. İşte bu ve benzeri, bir satışta iki satıştır; bu durumda iki satıştan az olanı, yani ilk fiyat geçerli sayılır. Bunu İbn Ruslan, bu hadisin açıklamasında Şerhu Sünen'inde şöyle aktarmıştır: "Bu, bir kafız buğday için bir ay sonrasına dinar ödemesini peşin yapması, sonra süre gelip ondan buğdayı istediğinde, ona 'İki ay sonrasına bu kafızı bana sat' demesidir. Böylece bu, bir satışta iki satış olur; çünkü ikinci satış birincinin içine girmiştir, bu yüzden iki satıştan az olanla, yani ilkiyle sınırlandırılır." Hadisin açıklamasında söylenen ne olursa olsun, hadisin ifade ettiği metin ve anlaşılan mana, bir satışta iki satış bulunması, yani tek bir satış akdinde iki satış akdinin bulunmasıdır. Bu, bir akitte iki fiyat ya da iki fiyat üzerine tek akit hakkında değildir; dolayısıyla taksitli satışa veya veresiye satışa uygulanmaz. Yasaklanan, tek bir akitte ya da tek bir anlaşmada iki akdin bulunmasıdır. Bu yasak, tek akitte gerçekleşen bütün iki akitli satışlara uygulanır; bu durumun dışındaki hiçbir duruma, biçimleri ne kadar çoğalırsa çoğalsın, uygulanmaz.

Its meaning is where there occurs two sales in one good like where one sells a good for a price for a period, then when the period arrives with non-payment of the price seller defers the price for another period increasing the named price i.e. considering the good’s price as a bargaining price for another period so he would have sold two sales in one good. Or he sold him the good for a specific price so the buyer buys the good then he seeks delaying paying the price to a specific period. So the buyer accepts, then he sells him the good another sale for a higher price for a named period i.e. the price is increased and the period deferred. This and its like are two sales in one sale so for him is the lesser of the two i.e. the lesser of the two which is the first price. It came in the Sharh Sunan of ibn Rusulan in the explanation of this hadith: ‘This is that he pays in advance in dinars for a qafiz of wheat for one month then when the period arrives and he seeks the wheat from him, he says: Sell me the qafiz in two months so this becomes two sales in one sale because the second sale entered into the first, so it is restricted to the lesser of the two which is the first.’ Whatever is said in explaining the hadith, its stated text and understanding, the occurrence of two sales in a sale i.e. the occurrence of two sale contracts in one sale contract it is not regarding two prices in a contract or one contract upon two prices, so it does not apply upon the instalment sale or upon credit sale. What is prohibited is the occurrence of two contracts in one contract which applies upon all two-contract sales occurring in one contract or one agreement, nor does it apply upon other than this situation no matter how its forms increase.

Yani iki [fiyat]tan düşük olanı, yoksa riba olur. Onun "iki fiyattan düşük olanı" ifadesi, satışın geçerliliğini ve düşük fiyatın borçlu olunmasını gösterir; dolayısıyla düşük olan [fiyat] kuralı, satışın geçerliliğini gerektirir.

I.e. the lesser of the two or it becomes riba. His statement “the lesser of the two” indicates the validity of the sale and the obligation of the lesser price, so the rule of the lesser obligates the validity of the sale.

Buradan açıklanmış olur ki, tüccarların bir malı iki fiyatla satması, yani peşin ödemede belirli bir fiyat, taksitle ödemede ise daha yüksek bir fiyat koyması, bu satış caizdir. Bunun şer'i hükmü caizliktir. Bazı çiftçilerin ve bahçe sahiplerinin buğday, elbise, hayvan veya alet satın alırken, bedelini hasat sonuna kadar belirli bir süreye bağlı olarak ödemek şartıyla ve ödemeyi hasada erteledikleri karşılığında malın peşin fiyatının üzerine fiyat artırması da caizdir; bir malın peşin fiyatı ve vadeli fiyatı, yani borç olarak fiyatı, şeklinde iki fiyat konulması olsa bile caizdir. Ancak vadeli fiyatın peşin fiyatın üzerine artırılmasında şart, insanlar üzerinde egemenlik kuran tefecilerin yaptığı gibi açık bir aldatmacanın bulunmamasıdır. Bu satışta aldatma varsa, aldatma haramdır ve satışta aldatma ve peşin satış hükmü ona uygulanır. Haram olan, peşin ödenecek fiyatın üzerine artırılmış fiyatla vadeli satış değildir.

Hence it is clarified that what traders do of selling a good with two prices, a specific price if he pays cash and greater price if he pays in instalments, then this sale is permitted. The Shari’ah rule in it is that it is permitted. And what some peasants and owners of gardens do in buying wheat, clothes, animals or tools upon the condition of paying its price at a fixed period until the end of the harvest, and the price is increased for them over its immediate price in exchange for deferring payment to the harvest, this is also permitted even if it were setting two prices for a good, a cash price and a deferred price i.e. a debt. However it is a condition of increasing the deferred price over the immediate price of one good that there should not be clear fraud therein like what is done by usurers who dominate over the people. If there is fraud in this sale, the fraud is forbidden and there applies upon it the rule of fraud in sale and advance credit sale. The forbidden is not a deferred sale for a price increased over the price which would be paid immediately