33. İflas Eden - İslami Kişilik | Quran Course

33. İflas Eden - İslami Kişilik | Quran Course

0% read · 3 min left

İslami Kişilik Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

33. İflas Eden

33. The Bankrupt

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī3 min readViewed 112 times

Dilde iflas eden kimse, parası olmayan ve ihtiyaçları için ödeme yapacağı şeye sahip olmayan kimsedir. Bununla kastedilen, hakkında "Onda para yok" denilecek bir duruma düşmesidir; bu yüzden o müflistir. Müslim, Ebu Hureyre (ra) yoluyla rivayet etmiştir.

The bankrupt in the language is the one without money and the one without that which he would pay for his needs. It is meant by this that he reached a situation in which it is said about him, ‘There is no money with him’ so he is muflis. Muslim narrated via the way of Abu Hurairah (ra)

"Allah'ın Elçisi ﷺ şöyle buyurdu: 'Muflis kimdir, biliyor musunuz?' Sahabeler dediler ki: 'Aramızdaki muflis, dirhemi ve eşyası olmayan kimsedir.' Bunun üzerine buyurdu ki: 'Ümmetim içindeki muflis, Kıyamet Günü namazla, orucla ve zekatla gelen, ama şunu hakaret etmiş, şuna iftira atmış, şunun malını yemiş, şunun kanını dökmüş ve şuna vurmuş olarak gelen kimsedir. Buna onun sevaplarından verilir, şuna da onun sevaplarından verilir. Üzerindeki haklar hesaba çekilmeden önce sevapları tükenirse, onların günahlarından alınıp üzerine atılır. Sonra da Ateş'e atılır.'"

“That the Messenger of Allah (saw) said: ‘Do you know who the muflis is?’ They said: ‘The muflis among us is the one without a dirham or utensils.’ He said: ‘The muflis in my Ummah is the one who comes on the Day of Judgement with prayers, fasting and zakat. He comes and has insulted this one, falsely accused this one, eaten this one’s wealth, spilt this one’s blood and struck this one. This one is given from his good deeds and this one from his good deeds. If his good deeds finish before that which is upon him is judged, it is taken from their sins and they are thrown upon him. Then he is thrown in the Fire.”

Gerçeği inkâr etmeden, bunun caiz olduğu; ancak onun kastının, ahiret iflasının daha ağır ve büyük olduğu, öyle ki dünyevi iflasın, bu iflasa kıyasla zengin bir adam gibi kaldığı yönünde olduğu da söylenebilir. Fakihlerin örfünde iflas eden kimse, borçları malından fazla olan ve harcamaları geliri aşan kimsedir. Ona parası olmasına rağmen "iflas eden" denmiştir; çünkü malı borçlarının ödenmesi yolunda harcanmayı hak eder, dolayısıyla sanki yokmuş gibidir.

It is allowed not to negate the reality but rather he intended that the bankrupt of the Hereafter is more severe and enormous such that the worldly bankrupt becomes like the rich man in relation to him. The bankrupt in the convention of the fuqaha is the one whose debts are greater than his wealth, and his expenditure greater than his income. They called him bankrupt even though he has money because his wealth deserves to be spent in the way of his debts so it is as if it is absent.

Borçlarının derhal ödenmesi gerekip de malı bu borçları ödemeye yetmediğinde alacaklılarının hâkimden kendisine hacr (kısıtlama) uygulamasını istemesi hâlinde, bu borçlara karşılık vermesi kendisine farzdır. Kısıtlamanın insanlar onunla muamelede bulunmaktan kaçınsın diye ilan edilmesi müstehaptır. Ona hacr hükmü verilirse, bundan dolayı dört kural belirlenir: Bunlardan birincisi, alacaklıların onun belirlenmiş malı üzerindeki hakları; ikincisi, malının tasarrufunun engellenmesi; üçüncüsü, belirlenmiş malını kendisinde bulan kişinin, şartlar mevcut olduğunda diğer alacaklılardan daha fazla hakkının olmasıdır. Dördüncüsü, hâkimin onun malını satıp alacaklılara ödemesidir. İflas eden kişi üzerine hacr konulmasının delili, Ka'b bin Malik'in rivayet ettiği hadistir.

Whenever the debts of the person are obliged immediately and his money does not pay them so his creditors ask the judge to hijr him, it is obliged upon him to respond to them. It is recommended to announce the hijr upon him so that people avoid transacting with him. If hajara is sentenced upon him, four rules are established by that:- The first of them is rights of the creditors relating to his designated wealth. The second preventing the disposal of his wealth. The third is that whoever finds his designated wealth with him has more right to it than the remaining creditors if the conditions exist. Fourth, the judge sells his wealth and pays the creditors. The evidence for the hijr over the bankrupt is what K’aab bin Malik narrated

Bu, borçlunun hapsedilmesini değil, küçük çocuğa nafaka vermediği takdirde, kendisine nafaka yükümlülüğü bulunan kişinin hapsedilmesini ifade etmektedir. Nafaka, nafaka verebilecek güçte olan kişinin üzerine farz kılınan maldan verilir. Bu, yalnızca küçük çocuğa nafaka vermeyen kişinin hapsedilmesini göstermektedir.

This does not indicate imprisoning the debtor but rather only indicates imprisoning the one upon whom maintenance is obliged, if he does not maintain the young child. Maintenance is from the money which is obliged upon the one capable to provide maintenance. This indicates the imprisonment of the one who does not provide for the young child alone.

Iflas eden kişi hakkındaki hüküm şudur: Hâkim, borçlunun malını alacaklılara satar ve bunu, onlara adil davranmanın başka bir yolu olmadığı için aralarında paylaştırır. Ömer bin Abdurrahman bin Dalaf'tan rivayet edilmiştir: Cüheyne'den bir adam vadeli olarak deve alıyordu, bu yüzden develerin fiyatı yükseldi. Bu adam iflas etti ve Ömer bin el-Hattab (ra) ile bunu dile getirdi: "Amma ba'du, ey insanlar! Şüphesiz Cüheyne oğullarından Asfa Asfa, borcu ve güvenilirliği sebebiyle razı olmuştur; öyle ki kendisine borçlar bastırdı denilsin. Kimin ondan alacağı varsa, sabah erkenden gelsin, çünkü malı kura ile paylaştıracağız." Ömer bin Abdulaziz hakkında da rivayet edilmiştir: İflas eden kişi hakkında, malının alacaklılar arasında paylaştırılmasına, sonra da Allah (swt) ona rızık verinceye kadar bırakılmasına hükmetmiştir.

The rule regarding the bankrupt is that the judge sells to the creditors the debtor’s wealth and divides it among them in portions as there is no way to do them justice other than this. It has been narrated from Umar bin Abdurrahman bin Dalaf that a man from Juhayna would buy camels to a deferred period so they became high in price. He became bankrupt and raised it with Umar bin Al-Khattab (ra): ‘As for what follows, O people. Verily Al-Asfa Asfa Bani Juhaynah is pleased with his debt and trustworthiness that it be said the debts overtook him. So whoever has something over him, let him come early in the morning for we will divide it in lots.’ It has been narrated about Umar bin Abdulaziz that he judged the bankrupt that his wealth be divided between the creditors and then he is left until Allah (swt) provides sustenance for him.

İflas eden kişinin yanında bulunan malı, alacaklılar arasında, yalnızca haklarının vadesi gelmiş olan ve talepte bulunan, hazır bulunan alacaklılar arasında değer olarak paylara göre bölüştürülür. Bu bölüşüme, hazır olup da talepte bulunmayan kimse, temsilci bırakmamış olan gaip kimse veya hakkının vadesi henüz gelmemiş olan gaip kimse, talep etsin veya etmesin, dahil olmaz. Bunun sebebi, hakkının vadesi gelmemiş olanın henüz hakkı bulunmadığı, talepte bulunmayanın ise talep etmediği sürece kendisine verilmesi gerekmediğidir. Bu hüküm, iflas eden kişinin sağ olduğu durum içindir. Vefat etmiş iflas eden kişi hakkında ise hazır veya gaip, talepte bulunan veya bulunmayan herkes hakkında hüküm verilir ve her alacaklının alacağı ister peşin ister belirli bir süreye bağlı olsun dahil edilir. Bunun sebebi, hak sahibinin veya kendisine hak olan kişinin ölümüyle bütün vadelerin gelmiş olmasıdır. İflas eden kişi üzerinde Allah'ın (swt) hakları ile kulların (‘ibad) hakları bir araya gelirse, Allah'ın (swt) hakları kulların haklarından önce gelir. Bu nedenle, zekât veya kefaretten ödemediği kısımla işe başlanır; eğer mal hepsini karşılamazsa, bu haklar arasında hiçbirini diğerine tercih etmeden kura yoluyla bölüştürülür. Aynı şekilde insanların borçları da böyledir; malı hepsini ödemeye yetmezse, her biri mevcut malın kendi alacağı oranında payına düşeni alır. Allah'ın (swt) haklarının kulların haklarından önce geldiğinin delili, Allah'ın Resulü ﷺ'nin şu sözüdür:

The bankrupt’s wealth which is found with him is divided between the creditors by shares by value between those claimants present and seeking where time of their rights has fallen due only. There does enter among them the one present but not claiming or the absent who did not delegate or the absent whose time of his right has not fallen due whether he claims or not. This is because the one where the time of his right has not fallen due has no right yet while the one not claiming is not obliged to be given as long as he is not claiming. This is where the bankrupt is alive. As for the deceased bankrupt, it is judged for everyone, present or absent, claiming or not, and each one with a debt whether immediate or to a named period. This is because all periods fall due by the death of the one with the right or the one against whom there was a right. If there combines upon the bankrupt the rights of Allah (swt) and the rights of the slaves (‘ibad), the rights of Allah (swt) precede the rights of the slaves. So it is commenced with what he missed of zakat or expiation; if it does not cover everything, this is divided upon all these rights by lots without altering anything with another. Similarly the debt of people; if his wealth does not pay all of them then each one takes up to the level of his money of what exists. The evidence that the rights of Allah (swt) precede the rights of the slaves is what is established by the Messenger of Allah (saw) that he said: