Yani bunlar, bir fiile ilişkin düşünceler veya insanın fiillerinin bir parçası olarak insanın niteliklerine dair düşüncelerdir. Buna göre kiralama, satış, faizli muamele, velayet, vekâlet, namaz (salah), halife atanması, Allah'ın hudud cezalarının uygulanması, halifenin Müslüman olması, şahidin adil olması, yöneticinin erkek olması vb. bunların hepsi Şeriat hükümlerinden sayılır. Tevhid, risalet, ba'th (yeniden diriliş), Peygamber'in doğruluğu, peygamberlerin masum olması, Kur'an'ın Allah'ın kelamı olması, hesap (hisab) ve azap ('azaab) vb. bunların hepsi ise akidenin (‘aqīdah) parçası sayılır. Dolayısıyla inanç esasları (‘aqa’id), inanılan düşüncelerdir. Şeriat hükümleri ise insanın fiiliyle ilgili olan hitaptır. Böylece sabah namazının iki rekât sünneti, onu kılmak açısından bir şeriat hükmüdür. Bunların Allah'tan olduğuna inanmak ise akidedir. Dolayısıyla sabahın iki rekât sünnetini kılmak sünnettir. Kılmayan kimse kınanmaz. Kılan kimse, akşam namazının iki rekât sünnetinin sevabı gibi sevap alır; çünkü şeriat hükmü bakımından ikisi aynıdır. Akide bakımından ise sabahın iki rekâtına inanmak kesin bir meseledir, bunları reddetmek küfürdür, çünkü tevatür yoluyla sabit olmuşlardır. Akşamın iki rekâtına gelince, ona inanmak istenir, ancak reddedilmesi küfür sayılmaz, çünkü zannî delille sabit olmuşlardır.
In other words they are thoughts regarding an action or the attributes of the human being as being part of his actions. Thus, leasing, selling, dealing with usury, custody, representation (wikala), prayer (salah), appointing a Khalifah, implementation of the punishments (Hudud) of Allah , the fact that the Khalifah should be a Muslim and the witness be just and the ruler be a man etc All of these are considered to be from the Sharī’ah rules. Oneness of Allah (Tawheed), The Message (Risalah), resurrection (ba'th), truthfulness of the Messenger, infallibility of the Prophets, that fact that the Qur’ān is Allah's speech (kalam), reckoning (hisab) and torment ('azaab) etc, all of these are considered part of the ‘aqīdah (creed). Thus, the articles of belief (‘aqa’id) are thoughts that are believed. And the Sharī’ah rules are the address which relates to the action of the human being. Thus, the two rakats of fajr is a Sharī’ah rule in terms of praying them. And the belief that they are from Allah constitutes ‘aqīdah (creed). So praying the two rakats Sunnah of fajr is Sunnah. If one does not pray it he is not blamed. If he prays it he will get the reward like the two rakats (Sunnah) of Maghrib prayer, both of which are the same in terms of the Sharī’ah rule. As for in terms of the ‘aqīdah (creed), belief in the two rakats of fajr is a definite matter, rejecting them is disbelief (kufr) because they have been proven by way of tawatur (recurrent lines of transmission). As for belief in the two rakats of Maghrib, it is requested but if one rejects them it is not considered kufr because they have been proven by speculative (zanni)
evidence which is a solitary report (khabar al-ahad). The solitary report (khabar al-ahad) is not a proof in the articles of belief ('aqaid). Cutting the hand of the thief is a Sharī’ah rule but the fact that it is from Allah and believing in it is from the 'Aqeeda. The prohibition of usury is a Sharī’ah rule. But, believing that it is rule from Allah is part of the 'Aqeeda etc.
evidence which is a solitary report (khabar al-ahad). The solitary report (khabar al-ahad) is not a proof in the articles of belief ('aqaid). Cutting the hand of the thief is a Sharī’ah rule but the fact that it is from Allah and believing in it is from the 'Aqeeda. The prohibition of usury is a Sharī’ah rule. But, believing that it is rule from Allah is part of the 'Aqeeda etc.
Bu nedenle, akide (inanç esası) ile şer'i hüküm arasında bir fark vardır. Akide, delile dayanarak gerçeklikle uyuşan kesin inançtır; bu konuda kararlılık ve kesinlik gereklidir. Şer'i hüküm ise Şâri'in kulların fiillerine dair hitabıdır; bu konuda zanni bilgi yeterlidir. Dolayısıyla bir düşünceyi kavramak ve bir gerçekliğinin olup olmadığına inanmak akidenin bir parçasıdır; bir düşünceyi kavramak ve onu insanın bir fiili için çözüm olarak görüp görmemek ise şer'i bir hükümdür. Bir düşünceyi çözüm olarak kabul etmek için zanni delil yeterlidir. Ancak bir düşüncenin bir gerçekliğinin bulunduğuna inanmak için kesin delil (delil-i kat'i) gereklidir.
Therefore, there is a difference between the ‘aqīdah (creed) and the Sharī’ah rule. ‘aqīdah (creed) is Imān, which is the definite belief which is in agreement with the reality based on evidence. In this decisiveness and certainty is required. The Sharī’ah rule is the address of the Legislator pertaining to the actions of the servants. In this speculative knowledge (zann) is sufficient. Thus, comprehension of the thought and the belief in whether it has a reality or not is part of the ‘aqīdah (creed) and the comprehension of a thought and considering it or not considering it as a solution for an action of a human being is a Sharī’ah rule. In order to consider the thought as a solution the speculative (zanni) evidence is sufficient. However, in order to believe in the presence of a reality of a thought, one must have definite evidence (dalīl qat'i).