Ayrıca Allah, şeylerde özellikler yaratmıştır. Bir özellik yokluğunda, onun etkisi de ortadan kalkar. Özelliklerinden biri olan nesnenin varlığı olmaksızın hiçbir özellik bulunmaz. Örneğin Allah, gözde görme özelliğini, kulakta işitme özelliğini, sinirlerde duyu özelliğini, ateşte yakma özelliğini, limonda ekşilik özelliğini ve benzerlerini yaratmıştır. Bir nesnenin özelliği, onun varlığının doğal sonucudur. Bu, niteliklere benzer. Örneğin suyun doğal niteliklerinden biri akışkanlıktır ve özelliklerinden biri de susuzluğu gidermesidir. Motorun doğal niteliklerinden biri harekettir ve özelliklerinden biri de ısıdır. Kalbin doğal niteliklerinden biri çarpmasıdır ve özelliklerinden biri de hayattır. Böylece susuzluğu giderme, ısı ve hayat, özelliklerinin parçası olsalar da nesnenin doğal nitelikleridir. Bir nesnede bir özelliğin bulunması, onun etkisi olan eylemin nedeni değildir. Dolayısıyla bir özelliğin yokluğu da, onun etkisi olan eylemin yokluğunun nedeni değildir. Bunun sebebi şudur: Ateşte yakma özelliğinin bulunması, yakmayı meydana getirmek için yeterli değildir; bu yüzden yakmanın nedeni olamaz, çünkü ateşte yakma özelliğinin bulunması yakmayı meydana getirmenin nedeni değildir. Dolayısıyla ateşte yakma özelliğinin yokluğu, yakmanın yokluğunun nedeni değildir. Aynı şekilde kalpte hayat özelliğinin bulunması hayatı meydana getirmeye yetmez. Hayat için bir neden olmaya uygun değildir, çünkü hayat özelliğinin bulunması hayatı üretmenin nedeni değildir. Dolayısıyla kalpten hayat özelliğinin yokluğu, hayatın yokluğunun nedeni değildir. Buna göre, bir nesnenin yok olmasının onun özelliklerinin yok olmasının nedeni olduğu söylenmemelidir. Bu yüzden, bir şeyin niteliğinin yok olmasının sebebi, nesnenin kendisi dışında bir şeydir; bu dış etken ya niteliği gidermekte ve nesneyi niteliksiz bırakmakta ya da nesnenin kendisini ve onunla birlikte niteliğini ortadan kaldırmaktadır. Dolayısıyla niteliği yok eden ya da nesneyi niteliğiyle birlikte yok eden şey, niteliğin yok olmasının sebebidir; nesnenin kendisi ise niteliğinin yok olmasının sebebi değildir. Bu bakımdan da, yani yaşamın başın bedende bulunmasının ve kalp atışının bir niteliği olduğu açısından, boyundan başın kesilmesinin ölümün sebebi olduğu ya da kalp atışının durmasının ölümün sebebi olduğu söylenmemelidir. Asıl şüphelenilecek sebep, boynun yaşam niteliğini gidermiş ve kalpten onu durdurmuş olan şeydir. Boynun kesilmesi ya da kalbin durması değildir. Dolayısıyla bir uzvın zarar görmesi, yani boynun kesilmesi ya da kalp atışının durması, ölümün gerçek sebebi değildir. Çünkü uzvın herhangi bir zarar görmesi dış bir etken olmadan mümkün değildir ve yaşam, uzvın niteliklerinden biri olduğu için, bu nitelik ancak onu gidermeye yarayan dış bir etkenle yok olur; ya da bu etken uzvın kendisini ve onunla birlikte niteliğini ortadan kaldırır. Benzer şekilde, ölümün sebebi dış etken de değildir; çünkü akıl yoluyla ve gerçeklikten kanıtlanmıştır ki dış etken gerçekleşebilir ama ölüm meydana gelmeyebilir. Sebep olabilmesi için, sonucun her zaman doğması gerekir, oysa ölüm bu dış etken gerçekleşmeden de meydana gelebilir. Böylece geriye, ölümü kesinlikle doğuran gerçek ölüm sebebinin bunların dışında bir şey olduğundan başka bir şey söylenemez.
Furthermore, Allah has created attributes in things. When the attribute is absent then its effect is no more. There will be no attribute without the presence of the object, which is part of its attributes. For example, Allah created in the eye the attribute of sight, in the ear the attribute of hearing, in the nerves the attribute of sensation, in fire the attribute of burning and in lemon the attribute of sourness and so forth. The attribute of an object is the natural result of its existence. It is similar to the characteristics/features. For example water, one of its natural charateristics is liquidity and part of its attributes is that it quenches thirst. The motor, for example, one of its natural charateristics is motion and part of its attribute is heat. The heart, one of its natural characteristics is palpitation and part of its attribute is life. Thus quenching thirst, heat and life are the natural characteristics of the object though they are part of its attributes. The presence of an attribute in an object is not the cause of the action which is its effect. Therefore the absence of an attribute is not the cause of the absence of the action which is its effect. This is because the presence of the attribute of buring in fire is not sufficient to produce burning, so it cannot serve as a cause for burning since the presence of the attribute of burning in fire is not a cause for bringing about burning. Therefore, absence of the attribute of burning in fire is not the cause for the absence of burning. Likewise, the presence of the attribute of life in the heart is not enough to produce life. It is not suitable as a cause for life, since the presence of the attribute of life is not a cause for producing life. Therefore, the absence of the attribute of life from the heart is not the cause of the absence of life. Accordingly, it should not be said that the disappearance of an object is the cause of the disapperance of its attributes. Rather the cause of the disappearance of the object's attribute is a thing that is external to the object itself, (which) makes its attribute go and retains the object devoid of its attribute, or makes the object itself disappear and its attribute with it. Thus, the thing which made the attribute disappear, or the object disappear with it its attribute, is the cause of the disappearance of the attribute, and the object itself is not the cause for the disappearance of its attribute. Therefore, from this angle also, that is, from the angle that life is an attribute of the presence of the head on the body and it is an attribute of the heartbeat, it should not be said that removing the head from the neck is the cause of death or that the stopping of the heartbeat is the cause of death. Rather the suspected cause is what removed the attribute from the neck by removing it and from the heart by stopping it. It is not the cutting off of the neck or the stopping of the heart. Therefore, damaging a limb, that is, cutting the neck or stopping the heart beat, is not the true cause of death. Because it is impossible for any damage to occur to the limb except by an external factor, and because life is one of its attributes - that is, the limb - it will not go except by an external factor which will remove it - that is, the attribute - or it will remove the limb and with it its attribute. Similarly, the cause of death is not the external factor because it has been proven rationally and from the reality that the external factor may occur but death does not take place. Death may occur without this external factor taking place whilst to be a cause, the effect must invariably result. Thus nothing remains (to be said) except that the true cause of death which definitely produces the effect, which is death, is other than these things.