Bu, surelerdeki ayetlerin sıralamasının vahiy ile belirlendiğini göstermektedir. Peygamber (ﷺ) Berâe suresinin meselesini açıklamadığı için Osman (r.a.), kendi içtihadına göre onu el-Enfâl suresine ekledi. el-İkn'ın yazarı, Berâe suresinin Besmelesinin (bismillahirrahmanirrahim'in kısaltması) İbn Mesud'un mushafında bulunduğunu rivayet etmiştir. Sahabilerin, sure sıralamaları farklı olan nüshalar tuttukları rivayet edilmiştir; ancak ayet sıralamasında herhangi bir fark yoktu. Dolayısıyla İbn Mesud'un mushafı, sure sıralaması bakımından Osman'ın mushafından farklı biçimde derlenmişti. İbn Mesud'un mushafı Fâtiha ile başlıyor, ardından Bakara, Nisâ ve Âl-i İmrân geliyordu; oysa Osmanî mushafın sıralaması Fâtiha, Bakara, Âl-i İmrân ve ardından Nisâ şeklindedir. Bunların hiçbiri vahiy sırasına göre derlenmemişti. Ali'nin (r.a.) mushafının vahiy sırasına göre olduğu söylenmektedir: İkra', ardından el-Müddessir, Nûn vel-Kalem, el-Müzzemmil, Tebbet, et-Tekvîr, Sebbih şeklinde başlıyor ve Mekkî surelerin sonuna kadar, ardından Medenî surelere geçiyordu. Bütün bunlar, bazı surelerin sıralamasının sahabilerin içtihadına göre düzenlendiğini göstermektedir. Bu nedenle, okumada, namazda, derste veya öğretimde sure sıralamasını korumak, ister Kur'an tilâvetinde olsun ister namazda, ders veya öğretimde olsun, zorunlu değildir. Bunun delili, Peygamber'in (ﷺ) gece namazında Âl-i İmrân'dan önce Nisâ suresini okumasıdır. Kur'an'ın ters sırayla okunmasının yasaklandığına dair rivayet edilenlere gelince, kastedilen, bir surenin ayetinin ters okunmasıdır, surelerin ters sırayla okunması değildir.
This indicates that the order of the ayat in every Sura was determined by revelation. And since the Prophet did not elucidate the issue of Sura baraa'ah 'Uthman added it to al-Anfal according to his own Ijtihād (may Allah be pleased with him). The author of al-Iqna' reported that the Basmala (abbr. for bismillah ar-rahman ar-rahim) for Baraa'ah is present in the mushaf of Ibn Mas'ud . It has been reported that the Sahabah used to keep copies whose arrangement of Sura’s was different though there were no differences in the verse arrangement. So the mushaf of Ibn Mas'ud was compiled in a manner different to the mushaf of 'Uthman in terms of the arrangement of the Sura’s. It began with al-fatiha, then al-baqarah, al-nisa and Aali 'Imran, contrary to the 'Uthmani mushaf whose arrangement is al-fatiha, al-baqarah, Aali 'Imran and then al-nisa. None of them were compiled according to the order of revelation. It is said that the mushaf of 'Ali (ra) was according to the order of revelation, it began with iqra', then al-muddaththir, nun wal qalam, al-muzzammil, tabbat, al-takweer, sabbih, it went on in this manner to the end of the Makkan suras and then to the Medinan Suras. All of this indicates that the Sura arrangement in relation to some Sura’s was arranged according to the Ijtihād of the Sahabah. That is why maintaining the arrangement of Sura’s in recitation in not obligatory whether in reciting the Qur’ān (tilaawah), in the salah, in a lesson or teaching. As evidenced by the fact that the Prophet read Sura al-Nisa before Aali 'Imran in his night prayer. As for what has been reported about the prohibition of reciting the Qur’ān in reverse order, what was intended was that an ayah in one Sura should not be read in reverse and not the recitation of Sura’s in reverse order.
Cibril her yıl, Resûlullah'a indirilen her şeyi Kur'an'dan bir kez ona okurdu. Allah'ın Resûlü'nün vefat ettiği yılda ise Cibril, Kur'an'ın tamamını Resûlullah'a iki kez okudu. Bu, Âişe'nin Fâtıma'dan rivayet ettiğine göre nakledilmiştir ki:
Jibreel would recite all of what had been revealed to the Messenger from the Qur’ān once every year. And in the year in which the Messenger of Allah died Jibreel recited the whole of the Qur’ān twice to the Messenger . It has been narrated by 'Aisha on the authority of Fatimah that:
