Âhâd haberi, üç dönemde (Sahâbe, Tâbiûn ve Tebe-i Tâbiîn) tevâtür derecesine ulaşmayan bir sayıdaki kişilerin rivayet ettiği haberdir ve sonraki dönemler dikkate alınmaz. Bu haber kesinliği değil, en yüksek olasılığı ifade eder. Hükümler, tevâtür hadise ve meşhur hadise dayandıkları gibi, istinbatlarında âhâd habere de dayanır. Âhâd haberin araştırılması usûl konularının en önemlilerindendir; çünkü mütevâtir sünnetin azlığı nedeniyle hükümlerin çoğunun dayanağı odur. Âhâd haber, hem rivayet şartlarını hem de içeriğinin bilgisini (dirâye) karşıladığında, amellerin dayanağı olarak alınmalıdır. Resûlullah ﷺ, Muâz'ı Yemen'e gönderdiği gibi, Sahâbeden kişileri ülkelere İslâm'a davet etmek, hükümleri öğretmek ve hadisleri rivayet etmek üzere gönderirdi. Eğer Müslümanların âhâd habere göre amel etmeleri zorunlu olmasaydı, Resûlullah ﷺ Sahâbeden tek tek kişileri göndermekle yetinmez, bunun yerine gruplar gönderirdi.

The individuals report is what was narrated by a number which does not reach the extent of the tawaator in the three eras (Al Sahaabah, Al Taabi'ine, and Taabi'y Al Taabi'ine), and no consideration to what came after them. It denotes the most probability, not the certainty. The verdicts base on it in their derivation as they base on the mutawaatir Hadeeth and on the mashhour Hadeeth. The research of khabar Al Aahaad is from among the most important usoul issues, because it is the basis of most of the verdicts for the fewness of the mutawaatir Sunnah. Khabar Al Aahaad must be taken as basis for the actions when it fulfills both: the conditions of the transmission (riwayah) and the knowledge of its content (dirayah). The Messenger (SAW) used to send individuals from the sahabah to the countries to call to Islam, teach the verdicts, and narrated the ahaadeeth, the way He sent Muazth to Yemen. So had it not been a must for the Muslims to act according to khabar Al Aahaad; the Messenger (SAW) would not be satisfied by sending individuals from among the Sahabah, but he would then send groups.

Sahabe, tek kişinin rivayet ettiği haberle (haberi âhâd ile) amel etme konusunda icma etmiştir; bu, sayısız ve çeşitli durumlarda nakledilmiş olup, onların tek kişinin rivayetine göre hareket ettiklerini ve buna göre amel etmenin farz olduğunu destekleyen örneklerle sabittir. İbn Mâce, Sünen kitabında Ebu Bekr es-Sıddîk'in, nine mirasında Mugîre ve Muhammed İbn Meslemeden gelen rivayete göre hareket ettiğini nakleder; Peygamber ﷺ ninenin altıda birini ona verdi. Bundan ayrıca Buhârî'nin naklettiğine göre Ömer İbn el-Hattâb, Mecusilerden cizye alma konusunda Abdurrahman İbn Avf'ın haberine göre hareket etmiştir; Peygamber ﷺ'in, "Onlara, Kitap ehline davrandığınız gibi davranın" sözü de buna dahildir. Bunu Mâlik nakletmiştir. Bundan ayrıca Osman ve Ali'nin, Fürey'a Bint Mâlik'in rivayetine göre hareket etmeleri de vardır: Kocası ölen kadın iddetini kocasının evinde geçirir. Füreyâ şöyle demiştir: "Peygamber ﷺ'e gidip iddet süresini nerede geçireceğim konusunda izin istedim. O da ﷺ şöyle buyurdu: 'İddet süren bitinceye kadar evinde kal.'" Bunu Ebu Dâvud ve Mâlik nakletmiştir. Bundan ayrıca Ali'nin tek kişinin rivayetine göre hareket etmesi ve şu sözü de meşhurdur: "Allah'ın Resulünden ﷺ bir hadis işittiğimde, Allah beni onunla dilediği kadar faydalandırırdı. Biri bana Resulden ﷺ bir rivayette bulunursa, onu yemin etmeye çağırırdım; yemin ederse ona inanırdım." Bunu Ahmed nakletmiştir.

The Sahabah consented on acting according to khabar Al Aahaad and that has been transmitted from uncounted and various situations which support their action according to the individuals report, and the obligation to act according to it. Ibn Majah narrated in his Sunnah book that Abu Bakr Al Siddiq acted according to the report of Al Mugheerah and Muhammad Ibn Maslamah in the inheritance of the grandmother that the prophet (SAW) gave her the sixth. And from that is what Al Bukhari narrated that Omar Ibn Al Khattaab acted according to the khabar of Abd Al Rahmaan Ibn Awf in taking the jizyah from the magus (magi), in His (SAW) saying: ِ Do treat them the way you treat the people of the book" Maalik narrated it. And from that is the action of Othmaan and Ali according to the report of faree'ah Bint Maalik, that the widow (whom her husband died) spends her iddah in the house of her husband, and that is when she said: I went to the Prophet (SAW) seeking His permission about the place of the iddah, then He (SAW) said "stay in your house until the end of your waiting period" Abu Dawood and Maalek narrated it. And from that is what became famous about Ali's action according to the individual report, and :saying his ُ when I used to hear a Hadeeth from the Messenger of Allah (SAW) Allah made me benefit from it as much as he wills, and if someone reported to me from the Messenger, I used to ask him to swear, if he swears I believe him" narrated by Ahmad.

Ve bundan, Buhârî ve Müslim'in rivayet ettiği hadistir: İbn Abbas, Ebu Said el-Hudrî'nin riba hakkındaki rivayetine göre hareket etmiş; peşin alım satımda riba bulunduğunu kabul etmiş, daha önce ise vadeli satış dışında riba görmüyordu. Bundan bir diğeri de Zeyd İbn Sabit'in, Ensar'dan bir kadının rivayetine göre yaptığı uygulamadır: Adet gören kadın, Hac'da Veda Tavafı'nı yapmadan hızlanabilir, yani Veda Tavafı'nı yapmadan memleketine dönebilir. Bundan bir diğeri de Buhârî ve Müslim'in Enes İbn Malik'ten rivayet ettiği hadistir. Enes şöyle demiştir: "Ebu Talha el-Ensarî, Ebu Ubeyde İbn el-Cerrah ve Ubey İbn Ka'b'a fadîh (hurma şırası) içiriyordum. Derken bir adam gelip onlara, 'İçki haram kılındı' dedi. Bunun üzerine Ebu Talha, 'Ey Enes, kalkıp şu küplere bak ve onları kır' dedi. Enes diyor ki: Büyük havanımıza gidip onun dibiyle vurdum, küpler kırılana kadar vurdum." Bundan bir diğeri de Buhârî'nin rivayet ettiği, Kıble'nin değiştirilmesi hakkındadır: Kubâ halkı, tek bir kişinin "Kıble neshedildi" haberi üzerine Kâbe'ye doğru yöneldi. Bunların dışında pek çok rivayet, Sahabe'nin tek kişinin haberiyle amel etmenin farz olduğu konusunda icma ettiğine delalet etmektedir.

And from that is what Al Bukhari and Muslim narrated that Ibn Abbaas acted according to the report of Abu Sa'eid Al Khudry about the riba in the cash transaction after he used not to consider any riba in other then the credited sale. And from that is the action of Zaid Ibn Thaabit according to the report of a women from the Ansaar (proponents) that the menstruous can hasten in the Hajj without the farewell walking around the Ka'bah (tawaaf al wadaa') i.e. she can return to her county without performing tawaaf al wadaa'. And from that is what Al Bukhari and Muslim narrated on the authority of Anas Ibn Maalik that he said: I was giving Abu Talha Al Ansari, Abu Obaidah Ibn Al Jarrah and Obay Ibn Ka'b drink made from (fadheekh) dates, when a man came to them and said: the intoxicant became haraam, then Abu Talha said: O Anas stand up to these jars and brake them, Anas said: I got to our large pestle (mihraas) and hit them with its bottom until they broke. And from that is what Al Bukhari narrated about the deviation of the Qibaa' people from the Qiblah according to the report of an individual that the qiblah has been abrogated, and then they turned to the Ka'bah direction for his report. … Many other reports indicate the consensus of the Sahabah on the obligation to act according to the individuals report.