یہ مفہوم بالکل بھی موجود نہیں ہے۔ جس شخص کی تعریف کی گئی ہے، اس نے اپنے نیزے کے ایک ہی وار سے دو سواروں کو نہیں چھیدا، اور نہ ہی کسی نے یہ سوال پوچھا، اور نہ ہی اس کے لیے یہ ممکن ہے کہ وہ ایک میل تک سواروں کو چھید دے، یہ معانی ہی الفاظ کی وضاحت اور تشریح کرتے ہیں۔ جہاں تک 'فکر' کے معنی کا تعلق ہے، اگر الفاظ سےบ่งن کردہ معنی حقیقت میں موجود ہوں اور حواس کے ذریعے محسوس کیے جا سکیں یا ذہن کے ذریعے کسی محسوس شدہ چیز کے طور پر تصور کیے جا سکیں اور اس پر یقین کیا جا سکے، تو یہ معنی اس شخص کے لیے ایک 'تصور' (concept) ہیں جو اسے محسوس کرتا ہے یا اس کا تصور کرتا ہے اور اس پر یقین رکھتا ہے۔ یہ کسی ایسے شخص کے لیے تصور نہیں ہے جو اسے محسوس یا تصور نہ کر سکے، اگرچہ وہ اپنے سے کہے گئے یا پڑھے گئے جملے کے معانی کو سمجھ لیتا ہو۔ لہٰذا، یہ ضروری ہے کہ انسان کلام کو، خواہ وہ اسے پڑھے یا سنے، ایک علمی انداز میں حاصل کرے یا اس تک پہنچے۔ یعنی، اسے جملوں کے معانی کو اسی طرح سمجھنا چاہیے جیسے وہ (الفاظ سے) اشارہ کرتے ہیں، نہ کہ اس طرح جیسے لکھنے والا یا بولنے والا، یا یہاں تک کہ وہ خود انہیں دیکھنا چاہتا ہو۔ ساتھ ہی، اسے ان معانی کی حقیقت کو اپنے ذہن میں اس طرح سمجھنا چاہیے کہ وہ انہیں پہچان سکے تاکہ یہ معانی 'تصورات' بن جائیں۔ چنانچہ، تصورات وہ قابلِ فہم معانی ہیں جن کی حقیقت کو ذہن سمجھ لیتا ہے، خواہ وہ ذہن سے باہر موجود کوئی محسوس شدہ حقیقت ہو یا وہ جسے محسوس شدہ حقیقت کی بنیاد پر ذہن سے باہر موجود تسلیم کیا گیا ہو۔ الفاظ اور جملوں کے ان معانی کے علاوہ کسی بھی چیز کو 'تصور' نہیں کہا جاتا، وہ محض معلومات ہوتی ہیں۔
This connotation is absolutely non-existent. The man praised did not pierce two horsemen with a single strike of his spear, nor did anyone ask this question, nor is it possible for him to pierce a mile of horsemen, these meanings illustrate and explain the words. As for the meaning of fikr (thought), if the meaning indicated by the words exists in reality and is sensorially perceivable or conceivable by the mind as something that is sensed and thus believed in, this meaning is a concept for the person who senses it, or conceives and believes in it. It is not a concept for anyone who does not sense it or conceive it although he may understand the meanings of the sentence said to him or read by him. Hence it is imperative for one to receive or approach speech, whether he reads or hears it, in an intellectual manner. That is, he must understand the meanings of sentences as they indicate and not as the writer or speaker, or even he himself wants them to be. At the same time, he must comprehend the reality of these meanings in his mind in a manner that he can identify them such that these meanings become concepts. Therefore, concepts are the comprehensible meanings whose reality is comprehended by the mind, whether it is a perceivable reality existing outside the mind or one that is accepted on the basis of perceivable reality as existing outside it. Anything apart from these meanings of words and sentences is not termed as a ‘concept’, it is mere information.
تصورات حقیقت کا معلومات کے ساتھ ربط، یا معلومات کا حقیقت کے ساتھ ربط، اور اس تشکیل (تصورات کی) کے اس بنیاد یا بنیادوں کے مطابق ٹھوس ہونے سے بنتے ہیں جن پر معلومات اور حقیقت پر اس وقت غور کیا جاتا ہے جب ان کا ربط ہوتا ہے، یعنی حقیقت اور معلومات کے بارے میں انسان کی اپنی سمجھ اور فہم کے مطابق جب وہ ان کا آپس میں ربط کرتا ہے۔ اس طرح، ایک شخص ایک عقلية (ذہنیت) حاصل کرتا ہے جس کے ذریعے وہ الفاظ اور جملوں کو سمجھتا ہے اور معانی اور ان کی متعین حقیقت کو ادراک کرتا ہے اور اس پر (یعنی حقیقت پر) فیصلہ دیتا ہے۔ لہٰذا، عقلية (ذہنیت) چیزوں کو سمجھنے یا ادراک کرنے کا طریقہ ہے۔ دوسرے لفظوں میں، یہ وہ طریقہ ہے جس کے ذریعے ایک حقیقت کو معلومات کے ساتھ یا معلومات کو حقیقت کے ساتھ کسی ایک بنیاد یا مخصوص بنیادوں پر غور کرتے ہوئے جوڑا جاتا ہے۔ یہیں سے مختلف ذہنیتوں کا اختلاف پیدا ہوتا ہے جیسے کہ اسلامی ذہنیت، کمیونسٹ ذہنیت، سرمایہ دارانہ ذہنیت، انارکھی ذہنیت اور یکساں ذہنیت۔ چنانچہ یہ کہا جا سکتا ہے کہ یہ مفاہیم ادراک شدہ حقیقت کے بارے میں انسان کے طرزِ عمل اور اس کی طرف اس کے میلان، اس کی قبولیت یا رد، اور ان کے ذریعے اس میں ایک خاص میلان اور مخصوص ذوق پیدا ہوتا ہے۔
Concepts are formed by the rabt (association) of the reality with information or the association of information with the reality and by the crystallisation of this formation (of concepts) in accordance with the basis or the bases upon which the information and reality are considered when their association takes place i.e, in accordance with one’s understanding and comprehension of the reality and the information when he associates them. Thus, a person acquires an ‘aqliyya (mentality) by which he understands words and sentences and comprehends meanings and their identified reality and gives judgement upon it (i.e the reality). Therefore, the ‘aqliyya (mentality) is the mode of comprehending or understanding things. In other words, it is the way how a reality is associated with the information or information is associated with the reality, by considering it upon one basis or specified bases. From here stems the divergence in mentalities such as the Islamic mentality, the Communist mentality, the Capitalist mentality, the Anarchist mentality and the Monotonous mentality. Thus it can be said that these mafahīm (concepts) determine the conduct of man towards the comprehended reality and his inclination towards it, its acceptance or rejection and they build in him a particular inclination and a specific taste.
جہاں تک مائل (جمع: میول) یعنی جھکاؤ کا تعلق ہے، تو یہ وہ خواہشات ہیں جو انسان کو ان مفاہیم کے ساتھ اطمینان کی طرف مائل کرتی ہیں جو اس نے ان اشیاء کے بارے میں قائم کیے ہوتے ہیں جن کے بارے میں اس کا خیال ہے کہ وہ اس کی خواہشات کی تسکین فراہم کریں گی۔ یہ جھکاؤ اس حیاتیاتی توانائی کا نتیجہ ہیں جو انسان کو اس کے جبلتی محرکات اور جسمانی ضروریات کو پورا کرنے پر اکساتی ہے، اور اس توانائی اور ان مفاہیم (جو وہ رکھتا ہے) کے درمیان تعلق کا نتیجہ ہیں۔ یہی جھکاؤ اکیلے انسان کی نفسیہ (مزاج/طبیعت) تشکیل دیتے ہیں، یعنی انسان کی نفسیہ ان جبلتی محرکات سے بنتی ہے جو زندگی کے بارے میں اس کے قائم کردہ مفاہیم سے وابستہ ہوتے ہیں۔ چنانچہ نفسیہ وہ طریقہ کار ہے جو جبلتی محرکات اور جسمانی ضروریات کی تسکین کا تعین کرتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، یہ وہ طریقہ کار ہے جس کے ذریعے تسکین کی طرف جانے والے محرکات کو انسان کے قائم کردہ مفاہیم کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ یہ ہر انسان کے اندر اس کی خواہشات اور زندگی کے بارے میں اس کے مفاہیم، اور ان مادی اشیاء کے بارے میں اس کے مفاہیم کے درمیان تعلق کا مجموعہ ہے جو اس کے جبلتی محرکات اور جسمانی ضروریات کو پورا کریں گی۔
As for the mayl (Pl: muyul) (inclinations), they are the desires that motivate man towards satisfaction in association with the mafahīm (concepts) he holds about the objects he believes that will provide satisfaction of his desires. These inclinations are the outcome of the vital energy that pushes man to satisfy his instincts and organic needs and the association between this energy and the mafahīm (concepts) (he carries). These inclinations alone form the nafsiyya (disposition) of man i.e. man’s nafsiyya (disposition) is formed by his instinctual drives associated with the mafahīm (concepts) he holds about life. The nafsiyya (disposition) then is the mode which determines the satisfaction of instincts and organic needs. In other words, it is the mode whereby the drives toward satisfaction are linked with the mafahīm (concepts) one carries. It is a combination of the relationship (inside each human being) between his desires and his mafahīm (concepts) about life, and the mafahīm (concepts) he holds about those material objects that will satisfy his instincts and organic needs.
یہ وہی (اوپر بیان کردہ) عقلیہ (ذہنیت) اور نفسیہ (مزاج) ہے جس سے شخصیت تشکیل پاتی ہے۔ اگرچہ عقل یا فہم انسان میں فطری ہے اور ہر انسان میں یقینی طور پر موجود ہے، لیکن عقلیہ کی تشکیل انسان کے عمل سے ہوتی ہے۔ اسی طرح، اگرچہ میول (رجحانات) انسان میں فطری ہیں اور ہر انسان میں یقینی طور پر موجود ہیں، لیکن نفسیہ کی تشکیل انسان ہی کرتا ہے۔ چونکہ ایک بنیاد یا بنیادوں کی موجودگی ضروری ہے جس پر معلومات اور حقیقت کے درمیان ایسا تعلق قائم ہو جو معنی کو اس طرح بلور (crystallise) کر دے کہ وہ ایک مفہوم بن جائے، اور چونکہ محرکات اور مفاہیم کے درمیان جو ملاپ ہوتا ہے وہی محرک کو اس طرح بلور کرتا ہے کہ وہ ایک میول بن جائے، اس لیے وہ بنیاد یا بنیادیں جن پر انسان معلومات پر غور کرتا ہے اور جس پر ان کا باہمی تعلق قائم ہوتا ہے، عقلیہ کی تشکیل میں سب سے اہم اثر رکھتی ہیں۔
It is this (above described) ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition) that the Shakhsiyyah (personality) constitutes. Although ‘aql (intellect) or comprehension is innate in man and is definitely existent in every human but the formation of the ‘aqliyya (mentality) is by the action of man. Similarly, although inclinations (muyul) are innate in man and are definitely existent in every man, the formation of nafsiyya (disposition) is performed by man. Since the presence of a basis or bases upon which information and the reality is considered on association which crystallises the meaning so that it becomes a concept and since the combination that occurs between the drives and the mafahīm (concepts) is what crystallises the drive so that it becomes an inclination, the basis or bases upon which man considers information and the reality upon which their association occurs has the most important influence in the formation of the ‘aqliyya (mentality)
اور نفسیات (مزاج)۔ اگر وہ بنیاد یا بنیادیں جن پر اس کی عقلیت (ذہنیت) قائم ہے، ان بنیادوں یا بنیادوں سے مختلف ہوں جن پر اس کی نفسیات (مزاج) قائم ہے، تو اس کی عقلیت اس کی نفسیات سے مختلف ہوگی، کیونکہ وہ اس وقت اپنی رغبات کو ان بنیادوں پر پرکھ رہا ہوگا جو اس کے اندر گہری جڑی ہوئی ہیں، اور وہ اپنے محرکات کو ان تصورات کے ساتھ جوڑ رہا ہوگا جو اس کی ذہنییت بنانے والے تصورات سے مختلف ہیں۔ اس طرح وہ ایک ایسی شخصیت تشکیل دیتا ہے جس میں امتیاز کی کمی ہوتی ہے، ایک ایسی شخصیت جس میں تضاد اور اختلاف پایا جاتا ہے، جس کے خیالات اس کی رغبات سے مختلف ہوتے ہیں، کیونکہ وہ الفاظ اور جملوں کو سمجھتا ہے اور حقیقت کو اپنی رغبات سے مختلف انداز میں ادراک کرتا ہے۔
and nafsiyya (disposition). If the basis or bases upon which his ‘aqliyya (mentality) is formed is other than the basis or bases upon which his nafsiyya (disposition) is formed, his ‘aqliyya (mentality) will be different from his nafsiyya (disposition) because he would then be measuring his inclinations upon a basis or bases that are deep rooted in him and would be associating his drives with concepts other than those which formed his mentality. He forms a personality that lacks distinctiveness, a personality with variance and discrepancy, one whose thoughts are different from his inclinations, because he understands words and sentences and comprehends the reality in a mode different to his inclinations.
نتیجتاً، شخصیت کی صحیح تربیت اور اس کی تشکیل صرف اسی صورت میں ممکن ہے جب انسان کی عقلية (ذہنیت) اور نفسية (مزاج) دونوں کے لیے ایک ہی بنیاد قائم کی جائے۔ وہ معیار جس کے ذریعے انسان معلومات اور حقیقت کا موازنہ کرتا ہے جب وہ انہیں آپس میں جوڑتا ہے، وہی معیار بنیاد ہونی چاہیے جس کے تحت اس کے جذبات اور تصورات مربوط ہوتے ہیں۔ اس کا نتیجہ ایک منفرد اور ممتاز شخصیت کی تشکیل ہے۔
Consequently, the proper treatment of personality and its formation can only be achieved through the establishment of a single basis for both man’s ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition). The standard against which man measures information and the reality when he links them together should be the same standard basis according to which his drives and concepts are associated. The result of this is the formation of a unique and distinctive shakhsiyya (personality).