اسلامی تاریخ میں جس چیز کو سب سے پہلے اور مقدمیت دی گئی وہ نبی ﷺ کی سیرت اور اس کے بعد ہونے والی غزوات (جنگی مہمات) تھیں۔ اس کے لیے نبی ﷺ کی زندگی کے متعلق صحابہ، تابعین اور ان کے بعد آنے والوں سے مروی احادیث پر بھروسہ کیا گیا؛ جن میں آپ ﷺ کی ولادت، آپ ﷺ کی ابتدائی زندگی اور اسلام کی دعوت سے لے کر مشرکین کے خلاف جہاد اور جنگی مہمات اور آپ ﷺ کی فتوحات تک کا ذکر شامل ہے۔ مختصراً یہ کہ، آپ ﷺ کی ولادت سے لے کر وفات تک کے بارے میں مروی روایات۔

The first and foremost thing that was given priority in the Islamic history was the Sīrah of the Prophet  and the subsequent military campaigns (maghazi) that followed. For this, reliance was placed on ahadīth narrated by the Sahabah, Tabi'een and those who came after them concerning the life of the Prophet ; from his birth, his early life, and his Call to Islam to the Jihad and military expeditions against the Mushrikin and his conquests. In short, reports concerning the Prophet  from his birth till his death.

نبی ﷺ کی زندگی کی تاریخ مروی احادیث کا حصہ تھی۔ ایسے احادیث ان دنوں میں مختلف نوعیت کے ہوا کرتے تھے جب محدثین ان تمام روایات کو جو ان تک پہنچتی تھیں، بغیر کسی ترتیب یا نظم کے جمع کر لیا کرتے تھے اور انہیں یاد کر لیا کرتے تھے۔ جب احادیث کو ابواب کے مطابق ترتیب دیا جانے لگا، تو فوجی مہمات کو الگ الگ ابواب میں جمع کر دیا گیا۔ اس کے بعد یہ حدیث سے الگ ہو گئیں اور ان پر مخصوص کتابیں لکھی گئیں، اگرچہ محدثین انہیں اپنے ابواب میں شامل کرنا جاری رکھے۔ چنانچہ، بخاری میں کتاب المغازی ہے اور مسلم میں کتاب الجہاد والسیر ہے۔

The history of the Prophet's life  was a part of the reported ahadīth. Such ahadīth used to be miscellaneous in the days when the Muhaddith would compile all the reports that reached him and learn them without any order or arrangement. When ahadīth came to be arranged according to chapters, the military campaigns were brought together in separate chapters. These then became separated from the hadīth and specific books were written on them although the muhaddithin continued to include them within their chapters. So, in Bukhari there is the Book of Military Expeditions (kitab al-Maghazi) and in Muslim the Book of Jihad and Military Campaigns (kitab al jihad wa al-siyar).

اگرچہ سیرت کے بارے میں بہت سے لوگوں نے لکھا ہے، لیکن ابتدائی مرتب کرنے والوں میں سے جو پہلی موجودہ کتاب ہے وہ ابن اسحاق کی کتاب المغازی ہے۔ اس کے مصنف، محمد بن اسحاق بن یسار (وفات 153ھ) کو مغازی سے وابستہ لوگوں میں سب سے زیادہ معروف سمجھا جاتا ہے، یہاں تک کہ امام شافعی سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: 'جو شخص مغازی کا ماہر بننا چاہتا ہے، اسے محمد بن اسحاق پر بھروسہ کرنا چاہیے'۔ ابن اسحاق کے بعد، دوسرے ابتدائی مصنف الواقدی ہیں۔ محمد بن عمر بن واقد الواقدی (وفات 209ھ) کے بارے میں یہ سمجھا جاتا تھا کہ انہیں مغازی کا اتنا وسیع علم حاصل تھا جو ابن اسحاق کے علم کے قریب تھا۔ وہ تاریخ اور حدیث میں بہت باخبر تھے، اگرچہ ان کے بارے میں یہ روایت ہے کہ متاخر سالوں میں ان کی روایات میں خلط ملط ہونا شروع ہو گیا تھا۔ یہی وجہ ہے کہ بہت سے محدثین نے انہیں ضعیف قرار دیا ہے، بخاری ان کے بارے میں فرماتے ہیں: 'ان کی احادیث مسترد کی جانے والی ہیں (منکر الحدیث)'۔ تاہم، انہوں نے مغازی کے متعلق ان کے علم کی گہرائی پر اعتراض نہیں کیا۔ چنانچہ، احمد بن حنبل ان کے بارے میں فرماتے ہیں: 'وہ مغازی کے بارے میں خوب معلومات رکھتے ہیں'۔ انہوں نے مغازی پر ایک کتاب مرتب کی ہے جس سے ابن سعد اپنی کتاب الطبقات میں سیرت کے حوالے سے بحث کے دوران اقتباس لیتے ہیں۔ اسی طرح، طبری بھی اس سے اقتباس لیتے ہیں۔ سیرت کے دو مشہور ترین مرتب کرنے والے ابن ہشام (وفات 218ھ) اور محمد بن سعد (وفات 230ھ) ہیں۔

Though many have written about the Sīrah, the first book that is existent from amongst the early compilers is the kitab al-Maghazi of Ibn Ishaq. Its author, Muhammad ibn Ishaq ibn Yassaar (d.153 A.H.) is considered the most well known of the ones who were associated with the maghazi, to the extent that Shafi'i is reported to have said: ' Whosoever wishes to be an expert in the maghazi, he should depend on Muhammad ibn Ishaq'. After Ibn Ishaq, the second early author is al-Waqidi. Muhammad ibn 'Umar ibn Waqid al-Waqidi (d.209 A.H.) was considered to have an extensive knowledge of the maghazi which approximated to that of Ibn Ishaq. He was very knowledgable in history and hadīth though it is reported about him that in later years he began to get his reports muddled. That is why many muhaddithin have branded him as weak, Bukhari says of him: ' His ahadīth are to be rejected (munkar al-hadīth)'. However they did not impugn the depth of his knowledge concerning the maghazi. Thus, Ahmad ibn Hanbal says about him: 'He is well-informed about the maghazi'. He has compiled a book on maghazi from which Ibn Saa'd quotes in his book al-Tabaqat (The Generations) in his discussion of the Sīrah. Likewise, Tabari also quotes from it. Two of the most famous compilers of the Sīrah are Ibn Hisham (d.218 A.H.) and Muhammad ibn Sa'ad (d.230 A.H.).

آج تک مسلمانوں نے سیرت پر اپنی توجہ مرکوز رکھی ہے۔ سیرت کو ان اہم ترین چیزوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے جن پر مسلمانوں کو گہری توجہ دینی چاہیے کیونکہ اس میں رسول اللہ ﷺ کے افعال، اقوال، خاموشی اور اوصاف سے متعلق روایات شامل ہیں؛ قرآن کی طرح یہ سب بھی شریعت کا حصہ ہے۔ چنانچہ سیرت، شریعت کے اجزاء میں سے ایک ہے اور اسی وجہ سے اسے حدیث (ادب) کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ سیرت سے نبی کریم ﷺ کے متعلق جو کچھ بھی اس کی سند اور معنی کے اعتبار سے صحیح ثابت ہو جائے، اسے شریعت کی دلیل سمجھا جاتا ہے کیونکہ یہ سنت سے ہے، اس حقیقت کا ذکر تو کیا ہی نہیں کہ ہمیں اللہ عزوجل نے رسول اللہ ﷺ کی پیروی کرنے کا حکم دیا ہے۔ اللہ عزوجل نے فرمایا:

To this day Muslims have continued to devote their attention to the Sīrah. The Sīrah is considered one of the most important things to which Muslims should pay careful attention because it contains reports concerning the Messenger  in terms of his actions, sayings, silence and description; like the Qur’ān all of it is legislation. Therefore the Sīrah is one of the constituent elements of legislation and that is why it is considered part of the hadīth (literature). Whatever is proven to be authentic from it concerning the Prophet , in terms of its transmission and meaning, it is considered as a Sharī’ah evidence because it is from the Sunnah, not to speak of the fact that we are commanded by Allah  to emulate the Messenger . Allah  said:

لہٰذا، سیرت پر توجہ مرکوز کرنا اور اس کی پیروی کرنا ایک شریعت کا معاملہ ہے۔ تاہم، قدیم زمانے کے لوگوں اور بعد کے ادوار میں آنے والوں کے درمیان سیرت کی تدوین میں استعمال ہونے والے طریقہ کار کا فرق یہ ہے کہ: سیرت اور تاریخ کی تدوین میں قدیم لوگوں کا طریقہ کار روایات کی نقل پر منحصر ہوتا تھا۔ مورخین نے زبانی منتقلی سے آغاز کیا؛ وہ پہلی نسل جس نے رسول اللہ ﷺ کے اعمال کو دیکھا یا ان کے بارے میں سنا اور انہیں نقل کیا، انہوں نے دوسروں تک پہنچانا شروع کیا، جس کا بوجھ اس نسل نے اٹھایا جو بعد میں آئی۔ اور ان میں سے بعض نے احادیث کو بکھرے ہوئے انداز میں لکھا، جو آج بھی حدیث کی کتابوں میں دیکھا جا سکتا ہے۔ دوسری صدی ہجری کے آغاز تک ہمیں کچھ علماء ایسے نہیں ملتے جنہوں نے سوانحی روایات کو جمع کرنا اور انہیں روایت کے طریقے کے مطابق تحریری شکل میں ترتیب دینا شروع کیا ہو، جس میں راوی کا نام اور اس سے روایت کرنے والے کا نام ذکر کیا جائے، بالکل اسی طرح جیسے حدیث کی (منتقلی) میں کیا جاتا تھا۔ اس طرح، حدیث کے علماء اور نقاد راویوں اور سند کے علم کی وجہ سے مستند اور قابل قبول سوانحی روایات کو ضعیف اور ناقابل قبول روایات سے پہچاننے کے قابل ہوتے ہیں۔ اور یہی وہ طریقہ کار ہے جس پر سیرت سے اقتباس لیتے وقت بھروسہ کیا جاتا ہے، بشرطیکہ وہ مستند ہو، برخلاف سیرت کے جدید مصنفین کے جو راویوں کا ذکر کیے بغیر صرف واقعات شمار کرتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ ان کی کتابوں پر سیرت کے ماخذ کے طور پر اس وقت تک بھروسہ نہیں کیا جاتا جب تک کہ مصنف لکھتے وقت اس بات کی تصدیق نہ کر دے کہ منقولہ روایات واقعی سیرت کی روایات ہیں اور قابل اعتماد ہیں۔ اگر وہ ایسا نہیں کرتا تو اس کا قول نقل نہیں کیا جاتا بلکہ اس کے ذکر کردہ واقعے کی جڑ سیرت کی ان کتابوں میں تلاش کی جاتی ہے جو روایت کے طریقے کے مطابق منتقل کی گئی ہیں یا حدیث کی کتابوں میں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ سنت سے متعلق رسول اللہ ﷺ کے بارے میں روایات صرف اسی صورت میں لی جاتی ہیں جب وہ مستند ہوں۔

Therefore, devoting ones attention to the Sīrah and its pursuance is a Sharī’ah matter. However, the difference between the method employed in compiling the Sīrah by the ancients and those who came in later periods is that: the method of the ancients in compilation of the Sīrah and history used to depend on the narration of reports. The historians started with the oral transmission; the first generation which witnessed the actions of the Messenger  or heard about it and transmitted it began to transmit it to others, the burden of which was assumed by the generation that came after. And some of them wrote down ahadīth in a miscellaneous manner which can be seen in the books of hadīth even today. Not till the advent of the second century (Hijri) do we find some scholars beginning to compile and put together the biographical reports and put them down in writing according to the method of narration, by mentioning the name of the transmitter and the one who transmitted from him, exactly as it was done in the (transmission) of hadīth. Thus, hadīth scholars and critics are able to know the authentic and acceptable biographical reports from the weak and inadmissible ones due to their knowledge of the transmitters and the chain of transmission. And this is the procedure which is relied upon when quoting from the Sīrah, as long as it is authentic, contrary to the modern authors of the Sīrah who only enumerate events without mentioning their transmitters. That is why their books are not relied upon as a source of Sīrah except when the author verifies at the time of writing that the transmitted reports are indeed from the Sīrah reports and are trustworthy. If he does not then his statement is not quoted but the event which he mentions is traced back to the books of Sīrah which have been transmitted according to the method of narration or to the books of hadīth. This is because reports concerning the Prophet  from the Sunnah are not taken except when they are authentic.