جہاد مسلمانوں پر لازم ہے، خواہ وہ پرہیزگار ہوں یا گناہگار، اور خواہ وہ ایمان والے ہوں یا منافق۔ جب جہاد کی آیات نازل ہوئیں تو وہ عام طور پر نازل ہوئیں۔ جب نصوص (متن) عام ہوں تو وہ اس وقت تک عام ہی رہتے ہیں جب تک کہ کوئی ایسی خاص نص نہ آ جائے جو انہیں مخصوص کر دے؛ جہاد کے بارے میں ایسی کوئی نص نہیں آئی جو کچھ مسلمانوں کے لیے اسے مخصوص کرے اور دوسروں کے لیے نہ کرے۔ چنانچہ نصوص عام ہی رہیں گی۔ اسی بنا پر منافقوں، گناہگاروں اور غصے کی وجہ سے لڑنے والوں کو اسلامی لشکر میں شامل کرنا جائز ہے۔ جہاں تک ان کے مخلص مومنین کے ساتھ دشمنوں سے لڑنے اور اسلامی لشکر میں موجود رہنے کی اجازت کا تعلق ہے، تو یہ جہاد کی آیات کے عمومی ہونے کی وجہ سے ہے۔ اس کی ایک وجہ یہ بھی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے جہاد میں منافقین کے سردار عبداللہ بن ابی کی مدد لی؛ وہ بعض جنگوں میں شریک ہوا اور غزوہ احد کے دن جنگ سے قبل آپ ﷺ کے ساتھ فوجی مشوروں میں بھی شامل رہا۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے رسول اللہ ﷺ کی اس بات پر ملامت فرمائی جب آپ ﷺ نے منافقین کو غزوہ تبوک میں لڑائی سے پیچھے رہنے کی اجازت دی تھی۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا:

Jihad is obligatory upon Muslims without distinction between the pious and the impious, or the sincere in belief and the hypocrite. When the ayaat of jihad came, they came in general. When the texts come in general, they remain general as long as there is no specific text specifying them; there came no text specifying jihad for some Muslims and not others, so the texts remain general. Accordingly it is allowed to enrol hypocrites, the impious and the one who fights due to anger in the Islamic army. As for the permission for them to be present with the sincere believers in fighting the enemies, and the Islamic army, this is due to the generality of the ayaat of jihad. This is also because the Messenger (saw) took the assistance of the head of the hypocrites, Abdullah bin ‘Ubayy, in jihad; he attended some battles and the military consultations with him (saw) on the day of Uhud before the battle. Allah (swt) reproved the Messenger when he permitted the hypocrites to stay behind the fighting in Tabuk. Allah (swt) said:

رہی بات نافرمانوں کی، تو یہ آیات کی عمومیت اور اس وجہ سے ہے جو سعید بن مسیب نے ابو ہریرہ (رضی اللہ عنہ) سے روایت کیا ہے، جنہوں نے کہا:

As for the impious, this is due to the generality of the ayat and due to what Said bin Musayyab narrated from Abu Hurairah (ra) who said:

یہ اس لیے بھی ہے کیونکہ جہاد ان فرائض میں سے ایک ہے جسے خلیفہ نافذ کرتا ہے۔ اگر وہ کسی فاسق پر، جو کہ مسلمان ہو، اسے نافذ نہیں کرتا، تو یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے ایک حکم کے نفاذ کو چھوڑنا ہوگا جو کہ حرام اور غیر جائز ہے۔ چنانچہ فاسق پر جہاد نافذ کرنا اسی طرح واجب ہے جیسے تقویٰ اختیار کرنے والے پر نافذ کیا جاتا ہے۔

This is also because jihad is one of the obligations implemented by the Khalifah. If he does not implement it upon upon the impious, who is a Muslim, this would be leaving the implementation of a rule of Allah (swt) which is haram and not permitted. Accordingly it is obliged to implement jihad upon the impious as it is implemented upon the pious equally