اس کی وجہ یہ ہے کہ ابو رافعؓ ان کے درمیان واسطہ تھے اور وہ اس کے ساتھ اس کے نکاح میں رسول اللہ ﷺ کے نمائندے تھے۔ اور راوی کی فقہی سمجھ بوجھ کے مطابق اس حدیث پر ترجیح دی جاتی ہے۔ ایک ایسے راوی کی روایت جس میں فقیہ کی صفت ہو، اس راوی کی روایت پر ترجیح رکھتی ہے جو فقیہ نہ ہو۔ وہ حدیث جو کسی راوی نے یادداشت کے ذریعے نقل کی ہو، اس حدیث پر ترجیح رکھتی ہے جو کسی راوی نے تحریری مواد کے ذریعے نقل کی ہو۔ چنانچہ جب دو راویوں میں سے ایک حدیث کی اپنی یادداشت پر بھروسہ کرے اور دوسرا تحریری مواد پر، تو وہ شخص جس نے اسے یاد کیا ہوا ہے زیادہ ترجیح رکھتا ہے کیونکہ وہ شک و شبہ سے زیادہ پاک ہوتا ہے۔ ایک مشہور راوی کی مروی حدیث، کم معروف راوی کی مروی حدیث پر ترجیح رکھتی ہے۔
This is because Abu Rafi’ was the mediator between them and he was the representative of the Messenger of Allah in her marriage to him. And the hadīth is outweighed according to the legal comprehension of the transmitter. The report of a transmitter who is a faqih (jurist) is preferable over the report of a transmitter who is not a faqih (jurist). The hadīth which has been transmitted by a rawi through memorisation is preferred to the hadīth which has been transmitted by a rawi through the medium of written materials, So when one of the two transmitters relies on his memorisation of the hadīth and the other relies on written materials, the one who has committed it to memory is more preferable because he is more free from suspicion. The hadīth narrated by a well known transmitter is preferred to the hadīth narrated by a lesser known transmitter.
دوسرا: اسی روایت کے متعلق۔ متواتر حدیث، خبر واحد پر ترجیح رکھتی ہے۔ وہ روایت جس کی سند مکمل (مسند) ہو، وہ مرسل روایت پر ترجیح رکھتی ہے کیونکہ ہم مسند کے راوی کو جانتے ہیں جبکہ ہم مرسل کے راوی کو نہیں جانتے۔
Second: Pertaining to the same report. The recurrent hadīth (khabar mutawatir) is preferred to the isolated hadīth (khabar al-ahad). The report which has a complete chain (musnad) is preferred to a mursal report because we know the transmitter of the musnad and we do not know the transmitter of the mursal.
تیسرا: روایت کے وقت سے متعلق۔ وہ راوی جس نے اپنی جوانی میں حدیث بیان کی ہو، اس راوی سے بہتر ہے جس نے اپنی بچپن کی حالت میں یعنی جب وہ بچہ تھا، حدیث روایت کی ہو۔
Third: Pertaining to the time of transmission. The transmitter who narrated the hadīth in his maturity is preferred to the hadīth which has been narrated by a transmitter at the time of his childhood that is, when he was a child.
چوتھا: اس طریقے سے متعلق کہ روایت کیسے منتقل کی گئی۔ وہ روایت جس کے نبی ﷺ تک مسلسل اتصال (رفع) پر اتفاق ہو، اس روایت پر ترجیح دی جائے گی جس کے نبی ﷺ تک مسلسل اتصال کے بارے میں اختلاف ہو۔ وہ روایت جس میں رسول اللہ ﷺ کے اصل الفاظ نقل کیے گئے ہوں، اس روایت سے بہتر ہے جو محض مفہوم کے ذریعے منتقل کی گئی ہو۔
Fourth: Pertaining to the manner of transmission. The report on which there is agreement over its continuous link (raf’ihi) to the Prophet is preferred to the report about which there is disagreement over its continuous link to the Prophet . The report which cites the actual words of the Messenger is better than the report which has been transmitted by meaning.
پانچواں: اس زمانے سے متعلق جس میں حدیث ذکر کی گئی ہو۔ وہ حدیث جو عام طور پر بغیر کسی تاریخ کے نقل کی گئی ہو، اس حدیث پر ترجیح دی جائے گی جس کی تاریخ ابتدائی بتائی گئی ہو، کیونکہ عام حدیث بعد کی حدیث کے زیادہ قریب ہوتی ہے۔ وہ روایت جس کا ذکر نبی ﷺ کے آخری ایام میں کیا گیا ہو، اسے ترجیح دی جائے گی۔ چنانچہ وہ روایت جو آپ ﷺ کی بیماری کے دوران ذکر کی گئی ہو جب آپ ﷺ کا وصال ہوا، عام روایت پر ترجیح دی جائے گی۔
Fifth: Pertaining to the time in which the hadīth was mentioned. The hadīth which has been transmitted generally without a date is preferred to a hadīth which is dated as early, because the general hadīth is more similar to the later hadīth. The report which is mentioned in the last days of the Prophet is preferred. So the report mentioned during the illness when he died is preferred to the general report.
جہاں تک متن کے اعتبار سے دلیل کی قوت کا تعلق ہے، تو وہ درج ذیل مسائل سے ہے:
As for the strength of the evidence in terms of the matn (text) they are from the following issues:
پہلی صورت: اگر ایک روایت حکم کے طور پر ہو اور دوسری ممانعت کے طور پر، تو ممانعت کو حکم پر ترجیح دی جائے گی۔
First: If one of the reports is in the form of a command and the other is in the form of a prohibition. The prohibition is preferred to the command.
دوسرا: اگر ایک روایت کسی چیز کا حکم دے اور دوسری اس کی اجازت دے، تو اجازت دینے والی حدیث کو حکم دینے والی پر ترجیح دی جائے گی۔ کیونکہ اجازت والی حدیث پر عمل کرنے کے لیے حکم کی تاویل لازم ہے، یعنی اسے عمل کے حکم سے ہٹا کر ایک مباح (جائز) فعل کی طرف موڑ دیا جائے، جو کہ اس (حکم) کے مستقر معانی میں سے ایک ہے۔ جبکہ حکم پر عمل کرنے کے لیے اجازت والی پوری حدیث کو معطل کرنا (چھوڑنا) لازم ہوگا۔ دونوں دلائل پر عمل کرنا ان میں سے کسی ایک کو معطل کرنے سے بہتر ہے۔
Second: If the one of the reports commands a thing and the other permits a thing. The hadīth which permits is preferred to the one that commands. Because acting upon the hadīth of permission necessitates the interpretation of the command by diverting it from the command to act to a permitted action, which is one of its established meanings. Acting upon the command necessitates the suspension of the entire hadīth of permission. Acting upon both evidences is better than suspending one of them.
تیسرا: جب ان میں سے ایک امر ہو اور دوسرا خبر ہو۔ تو خبر کو امر پر ترجیح دی جائے گی، کیونکہ خبر معنی کے اعتبار سے امر سے زیادہ مضبوط ہوتی ہے۔ چنانچہ خبر کی نسخ سے بچا جاتا ہے، برخلاف امر کے جسے منسوخ کیا جا سکتا ہے۔
Third: When one of them is a command and the other is a report (khabar). So the report (khabar) is preferred to the order, because the report (khabar) is stronger in meaning than the command. Therefore, abrogation of the (khabar) is avoided as opposed to the command which can be abrogated.
چوتھا: جب ان میں سے ایک ممانعت ہو اور دوسرا خبر ہو۔ خبر کو ممانعت پر اس وجہ سے ترجیح دی جائے گی جس وجہ سے خبر کو حکم پر ترجیح دی جاتی ہے۔
Fourth: When one of them is a prohibition and the other is a report (khabar). The report (khabar) is preferred to the prohibition for the same reason the report (khabar) is preferred to the order.
پانچواں: وہ چیز جو خبر کے الفاظ سے متعلق ہے۔ وہ خبر جس کے الفاظ حقیقت پر دلالت کرتے ہوں، اس خبر پر ترجیح دی جائے گی جس کے الفاظ مجاز پر دلالت کرتے ہوں۔ وہ خبر جو حقیقتِ شرعیہ پر مشتمل ہو، اس پر وہ خبر ترجیح دی جائے گی جو حقیقتِ لغویہ یا حقیقتِ عرفیہ پر مشتمل ہو، کیونکہ نبی ﷺ کو (حقائق کی) وضاحت کے لیے بھیجا گیا ہے۔ وہ خبر جو حکم کی علت پر مشتمل ہو، خواہ وہ صریح ہو، مدلول ہو یا استنباط شدہ ہو، اس پر وہ خبر ترجیح دی جائے گی جو حکم کی علت کی طرف اشارہ نہ کرتی ہو، کیونکہ تشریعی نقطہ نظر سے علت پر مبنی حکم زیادہ مضبوط ہوتا ہے۔
Fifth: That which is related to the words of the report. The report (khabr) whose words indicate reality (haqiqa) is preferred to the one whose words indicate a metaphor (majaz). The report which contains (includes) the divine reality (haqiqa shari’a) is preferred to the one which includes the linguistic reality (haqiqa lughawiya) or the traditional reality (haqiqa urfiya) because the Prophet was sent to explain the divine (facts). The report which includes a reason (‘illah) for the hukm, whether it was explicit, indicative or deduced is preferred to the one which does not point to a reason (‘illah) for the hukm, this is because the reasoned hukm is stronger from the legislative point of view.
جہاں تک معنی کے اعتبار سے روایت کی مضبوطی کا تعلق ہے، تو وہ درج ذیل مسائل میں ہے:
As for the strength of the report in terms of the meaning they are in the following issues:
پہلی بات: اگر ایک روایت میں تخفیف (آسانی) ہو اور دوسری میں تغلیظ (سختی) ہو، تو تخفیف والی روایت کو تغلیظ والی روایت پر ترجیح دی جائے گی، کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے،
First: If one of the reports conveys ease (takhfif) and the other conveys harshness (taghleez). Then the report which includes ease is preferred to the report which includes harshness due to His saying,