لغت میں "دار" سے مراد ٹھہرنے کی جگہ، گھر اور زمین ہے۔ زبان میں "دار" کا استعمال قبیلے کے لیے بھی ہوتا ہے، اور دار الحرب سے مراد دشمن کی زمین ہے۔ اس میں کوئی اختلاف نہیں ہے کہ کافروں کی وہ زمین جس میں کافر مقیم ہوں اور وہاں کفر کے ساتھ حکومت کرتے ہوں، وہ دار الحرب اور دار کفر ہے۔ اسی طرح اس میں بھی کوئی اختلاف نہیں ہے کہ وہ میدانِ جنگ کی زمین جسے مسلمانوں نے غنیمت کے طور پر حاصل کیا ہو اور جہاں انہوں نے ابھی تک احکامِ اسلام قائم نہ کیے ہوں، وہ دار الحرب اور دار کفر ہے، خواہ وہ مسلمانوں کے قبضے میں ہی کیوں نہ ہو۔ اسی وجہ سے فقہاء کہتے ہیں: 'اگر غنیمت دار الحرب میں تقسیم کی جائے، تو جس نے اپنا حصہ لے لیا ہو اس کے لیے تجارت کے ذریعے یا کسی اور طریقے سے اسے استعمال کرنا جائز ہے۔' لفظ 'دار الکفر' اور 'دار الحرب' کا ایک ہی مفہوم ہے جو دشمن کی زمین اور میدانِ جنگ کی زمین کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ اسی طرح اس میں بھی کوئی اختلاف نہیں ہے کہ دار الاسلام وہ زمین ہے جو احکامِ اسلام کے تابع ہو اور اس میں مسلمان حکومت کرتے ہوں، خواہ اس کے باشندے مسلمان ہوں یا ذمی۔ فقہاء یہ بھی کہتے ہیں کہ دار الکفر اس میں احکامِ اسلام کے ظہور سے دار الاسلام بن جاتا ہے؛ تاہم وہ اس بارے میں اختلاف کرتے ہیں کہ دار الاسلام کس طرح دار الکفر بنتا ہے۔ بعض مجتہدین نے کہا ہے کہ دار الاسلام تین شرائط کے بغیر دار الکفر نہیں بنتا: اول، اس میں کفر کے احکام کا ظہور ہونا۔ دوم، اس کا دار الکفر کی سرحد سے مل جانا۔ سوم، اس میں کوئی ایسا مسلمان یا ذمی باقی نہ رہ جائے جو پہلی قسم کی امان یعنی مسلمانوں کی امان کے تحت ہو۔ یہ قول دلیل پر مبنی نہیں ہے؛ بلکہ یہ محض زمین کی حقیقت کا بیان ہے۔ حقیقت (ظاہر) یہ ہے کہ جب مسلمانوں اور کافروں کے درمیان جنگ ہو اور کافر مسلمانوں کی زمین پر قبضہ کر لیں اور جنگ اس پر جاری رہے، تو ایسی صورت میں یہ سمجھا جاتا ہے کہ دار الاسلام دار الکفر بن گیا اور وہ فتح پا لیا گیا ہے۔ بعض مجتہدین نے کہا ہے کہ دار الاسلام میں کفر کے ظہور سے وہ دار الکفر بن جاتا ہے۔ اس قول کی وجہ یہ ہے کہ ہمارا دار الاسلام اور دار الکفر کہنا اسلام اور کفر سے متعلق ہے۔ زمین کا اسلام یا کفر سے تعلق صرف اس میں اسلام یا کفر کے ظہور سے ہے، بالکل اسی طرح جیسے جنت کو دار السلام (سلامتی کا گھر) اور دوزخ کو دار البوار (ہلاکت کا گھر) کہا جاتا ہے کیونکہ جنت میں سلامتی اور دوزخ میں ہلاکت کا وجود ہے۔ اسلام یا کفر کا ظہور ان کے احکام کے ظہور سے ہوتا ہے، لہٰذا اگر کسی زمین میں کفر کے احکام ظاہر ہو جائیں تو وہ دار الکفر بن جاتی ہے اور یہ تعلق درست ہے۔ اسی کے مطابق، کسی زمین میں دیگر شرائط کے بغیر اسلام کے احکام کے ظہور سے وہ دار الاسلام بن جاتی ہے، اور اسی طرح اس میں کفر کے احکام کے ظہور سے وہ دار الکفر بن جاتی ہے۔

The “dar” in the language is the halting place, the house and the land. The “dar” is used in the language upon the tribe, and the land of war (dar al-harb) is the land of the enemy. There is no disagreement that the land of the disbelievers in which the disbelievers reside and rule therein by disbelief is the land of war and the land of disbelief. Similarly there is no disagreement that the land of the battlefield which the Muslims took as booty wherein they have not yet established the rules of Islam is the land of war and the land of kufr even if it were under the hand of Muslims. This is why the fuqaha (jurisprudents) say: ‘If the booty is divided in the land of war, it is allowed for the one who took his portion to dispose it via trade and otherwise.’ The word ‘dar al-kufr’ and ‘dar al-harb’ have one meaning which is used upon the land of the enemy and the land of the battle. Similarly there is no disagreement that the land of Islam (Dar al-Islam) is the land that submits to the rules of Islam and Muslims rule in it, whether its inhabitants are Muslims or dhimmis. The fuqaha also say that Dar al-Kufr becomes Dar al-Islam by the appearance of the rules of Islam in it; however they differed as to how Dar al-Islam becomes Dar al-Kufr. Some mujtahideen said that Dar al-Islam does not become a Dar al-Kufr except by three conditions: firstly, the appearance of the rules of kufr in it. Secondly, that it comes to border the Dar al-Kufr. Thirdly, that there does not remain in it any Muslim or dhimmi secured by the first security which is the security of Muslims. This statement is not based upon evidence; rather it is merely the description of the reality of the land. The reality (dhahir) is that when there occurs fighting between Muslims and disbelievers and the disbelievers take the land of Muslims so the war continues upon it, in this situation it is considered that the Dar al-Islam became a Dar al-Kufr and has been conquered. Some mujtahideen said that the Dar al-Islam becomes a Dar al-Kufr by the appearance of kufr therein. The reason of this statement is that our saying Dar al-Islam and Dar al-Kufr is related to Islam and to kufr. The land is only related to Islam or kufr by the appearance of Islam or kufr in it just as Paradise is called the abode of peace (dar as-salaam) and the Fire is the abode of destruction (dar al-bawar) due to the existence of peace in Paradise and destruction in the Fire. The appearance of Islam or kufr is by the appearance of their rules so if the rules of kufr appear in a land it has become a Dar al-Kufr and the relationship is correct. Accordingly the land becomes a Dar al-Islam by the appearance of the rules of Islam within it without other conditions, and similarly it becomes Dar al-Kufr by the appearance of the rules of kufr within it.

جب تک معاملہ زمین کی حقیقت سے متعلق ہے، تو اس میں یہ سوال کہ زمین دار الکفر یعنی دار الحرب سے متصل ہے یا نہیں، کوئی حیثیت نہیں رکھتا، کیونکہ اسلامی علاقوں کی تمام سرحدیں دار الحرب یعنی دار الکفر سے متصل ہیں۔ اس کے باوجود، وہ صحابہ کے اجماع کے تحت دار الاسلام ہیں۔ اگر یہ (سرحد کا متصل ہونا) ایک شرط ہوتی تو تمام سرحدیں دار الکفر بن جاتیں۔ نیز، کسی زمین کو دار الاسلام قرار دینے میں امن و امان یعنی مسلمانوں کے امن و امان کو مدنظر نہ کرنا اس نتیجے کی طرف لے جاتا ہے کہ وہ اسلامی علاقے جو کفار کے اقتدار اور ان کے امن و امان کے تابع ہیں، انہیں دار الاسلام سمجھا جائے، حالانکہ مسلمان کفار کے امن و امان کے تحت ہیں نہ کہ مسلمانوں کے امن و امان کے تحت۔ حقیقت یہ ہے کہ کسی زمین کو دار الاسلام یا دار الکفر قرار دینے کے لیے دو امور کو دیکھنا ضروری ہے: اول اسلام کے مطابق حکمرانی، اور دوم مسلمانوں کا امن و امان یعنی ان کا اپنا اقتدار۔ اگر زمین ان دو عناصر پر مشتمل ہے یعنی وہاں اسلام کے مطابق حکمرانی ہوتی ہے اور امن و امان مسلمانوں کا ہوتا ہے یعنی ان کا اپنا اقتدار، تو وہ دار الاسلام بن جاتی ہے اور دار الکفر سے دار الاسلام میں تبدیل ہو جاتی ہے۔ جبکہ اگر وہ ان دونوں میں سے ایک کو بھی کھو دے، تو وہ دار الاسلام نہیں بنتی۔ اسی طرح اگر دار الاسلام میں اسلام کے مطابق حکمرانی نہ ہو تو وہ دار الکفر ہے۔ یہی حال اس کا ہے اگر وہ اسلام کے مطابق حکمرانی تو کرے لیکن اس کا امن و امان مسلمانوں کا نہ ہو یعنی ان کا اپنا اقتدار نہ ہو، بلکہ اس کا امن و امان کفار کا امن و امان یعنی ان کا اپنا اقتدار ہو، تو وہ بھی دار الکفر بن جائے گی۔ چنانچہ آج کے تمام مسلم ممالک دار الکفر ہیں کیونکہ وہاں اسلام کے مطابق حکمرانی نہیں ہوتی۔ اسی طرح وہ جگہ دار الکفر ہی رہے گی جہاں کفار وہاں کسی مسلمان کو اسلام کے احکامات کے مطابق حکمرانی کے لیے قائم کر دیں لیکن وہ ان کے اقتدار کے تحت ہو، چنانچہ اس کا امن و امان ان کے امن و امان کے تحت ہوگا؛ تو وہ دار الکفر ہی رہے گا۔ مسلمانوں کی زمین کو دار الاسلام میں تبدیل کرنے کے لیے، وہاں اسلام کی حکمرانی قائم ہونی چاہیے اور اس کا امن و امان مسلمانوں کا امن و امان ہونا چاہیے یعنی۔۔۔ مثلاً ان کے اختیار کے ذریعے، چنانچہ زمینوں کی حقیقت اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ حکومت اور امن کے اعتبار سے انہیں کفر یا اسلام سے موسوم کیا جاتا ہے کیونکہ یہ حکومت کے تقاضوں میں سے ایک ہے۔ اگر دار الاسلام اپنی اسلامی حکومت کھو دے یا اقتدار مسلمانوں کے ہاتھ میں نہ رہے، تو ان دونوں میں سے کسی ایک کے کھو جانے سے وہ دار الکفر بن جاتا ہے۔ کسی زمین کے دار الاسلام رہنے کی شرط یہ ہے کہ اس پر اسلامی حکومت ہو اور اس کا اختیار مسلمانوں کے ہاتھ میں ہو۔ جہاں تک دار الکفر کا تعلق ہے، تو وہ دار الاسلام تب تک نہیں بنتا جب تک کہ اس پر اسلامی حکومت نہ ہو اور اس کا اختیار مسلمانوں کے ہاتھ میں نہ ہو؛ اگر یہ دونوں امور حاصل نہ ہوں تو وہ دار الکفر ہی رہتا ہے۔ زمین کو دار الاسلام قرار دینے کے لیے اسلامی حکومت اور مسلمانوں کے ہاتھ میں اقتدار، دونوں چیزیں لازمی ہیں۔

As long as the matter relates to the reality of the land, then the question of the land being bordered to the Dar al-Kufr i.e. Dar al-Harb or not has no place in its consideration since all the frontiers of the Islamic lands border the Dar al-Harb i.e. Dar al-Kufr. Despite this, they are Dar al Islam by the Ijma’a of the Sahabah. If this was a condition then all the frontiers would become Dar al-Kufr. Also, the failure to consider the security, the security of Muslims, in deeming that land a Dar al-Islam leads to considering the Islamic lands submitting to the authority of disbelievers and their security when they rule by Islam as a Dar al-Islam even though the Muslims are under the security of disbelievers not the security of Muslims. The truth is that in considering the land as Dar al-Islam or Dar al-Kufr, two matters must be looked into: firstly, the rule by Islam and secondly the security by the security of Muslims i.e. by their authority. If the land augments these two elements i.e. it rules by Islam and the security is by the security of Muslims i.e. by their authority, then it becomes a Dar al-Islam and changes from a Dar al-Kufr to a Dar al-Islam. Whereas if it loses one of the two, it does not become Dar al-Islam. Similarly if the Dar al-Islam does not rule by the rule of Islam then it is a Dar al-Kufr. The same if it rules by Islam but its security is not by the security of Muslims i.e. their authority as where its security is by the security of disbelievers i.e. their authority, then it also becomes a Dar al-Kufr. Hence all the lands of Muslims today are Dar al-Kufr because they do not rule by Islam. Similarly it remains a Dar al-Kufr where disbelievers establish therein a Muslim to rule by the rules of Islam but he is under their authority so his security is by their security; it remains a Dar al-Kufr. In order to change the Muslims’ land to Dar al-Islam, the rule of Islam must be established therein and its security should be the security of Muslims i.e. by their authority. Accordingly the reality of the lands indicates that it is described by kufr or Islam in consideration to the rule and in consideration of the security because it is a part of the requirements of the rule. If the Dar al-Islam loses the rule by Islam or the authority is not in the hands of Muslims, it becomes a Dar al-Kufr by losing any of these two. The condition of the land remaining a Dar al-Islam is its rule by Islam and its authority in the hands of the Muslims. As for the Dar al-Kufr, it does not become a Dar al-Islam except if it is ruled by Islam and its authority is in the hands of the Muslims; if these two matters are not augmented, it remains a Dar al-Kufr. The rule by Islam and the authority in the hands of the Muslims are both obligatory in relation to describing the land as being a Dar al-Islam.

حاصلِ کلام یہ کہ کسی زمین کا دار الکفر یا دار الاسلام ہونا اس زمین کی حقیقت سے متعلق ہے۔ لغت میں زمین کا اطلاق قبیلے پر بھی ہوتا ہے، اور دار الحرب دشمن کی زمین ہے۔ ہم دار الحرب اور دار الاسلام کہتے ہیں، اور ہم دار الکفر اور دار الاسلام بھی کہتے ہیں؛ یہ دونوں ایک ہی معنی کے حامل ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ مسلمانوں کو جنگ کا حکم دیا گیا ہے یعنی اس وقت تک لڑنا جب تک لوگ 'لا الہ الا اللہ' نہ کہہ دیں یا جب تک وہ اسلام کے احکامات کے تابع نہ ہو جائیں۔ اگر وہ اسلام کے احکامات کے تابع ہو جائیں تو ان سے لڑائی ختم کر دی جاتی ہے خواہ وہ کافر ہی کیوں نہ رہیں۔ اگر وہ اسلام کے احکامات میں داخل نہ ہوں تو ان سے لڑا جائے گا۔ ان سے لڑنے کی وجہ ان کا کافر ہونا اور دعوت کے جواب میں نہ آنا ہے، اور لڑائی روکنے کی وجہ اسلام کے احکامات کو قبول کرنا ہے۔ اگر ان پر اسلام کا حکم نافذ ہو جائے اور وہ کافر ہی رہیں، تو لڑائی روکنے کی وجہ موجود ہے اور جنگ کا خاتمہ واجب ہے، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ ان پر اسلام کا حکم نافذ ہونا ہی وہ چیز ہے جو ان کی زمین کو دار الکفر سے دار الاسلام میں بدل دیتی ہے۔ چنانچہ اسلام کا حکم ہی وہ چیز ہے جس پر جنگ کا جاری رہنا یا رک جانا منحصر ہے، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ وہ صفت جو زمین کو دار الاسلام یا دار الکفر قرار دیتی ہے، وہ اسلام کا حکم ہے۔ اس کے 'حکم' ہونے کا معنی یہ ہے کہ اندرونی اور بیرونی امن و امان اسی سے یعنی اسلام کی حکمرانی سے ہو، ورنہ یہ اپنی صفت 'حکم' سے الگ ہو جائے گا۔ چنانچہ اسلام کا حکم اور امن و امان اس کے ضروری (اوصاف) ہیں، یہ وہ دو امور ہیں جو زمین کی صفت کو دار الاسلام یا دار الکفر کے طور پر متعین کرتے ہیں۔ اس کی دلیل یہ بھی ہے کہ اگر خلافت یعنی سربراہِ مملکت اسلام کے مطابق حکومت نہ کرے اور کفر کے قوانین کے مطابق حکومت کرے، تو مسلمانوں پر اس سے اس وقت تک لڑنا واجب ہو جاتا ہے جب تک وہ اسلام کے مطابق حکومت نہ کرے۔ اسی طرح اگر مسلمان اسلام کے احکامات کو چھوڑ دیں، تو امام پر ان سے اس وقت تک لڑنا واجب ہو جاتا ہے جب تک وہ اسلام کے احکامات کی طرف لوٹ نہ آئیں۔ یہ بات اس میں بھی واضح ہے کہ اسلام کے احکام اس شخص کے لیے جنگ کا باعث بنتے ہیں جو ان کے مطابق حکومت نہیں کرتا، خواہ وہ مسلمان ہی کیوں نہ ہوں۔ یہ اس علامت کی طرف اشارہ ہے جس کے ذریعے یہ پہچانا جاتا ہے کہ زمین دار الکفر ہے، اور دار الکفر اور دار الحرب ایک ہی معنی کے حامل ہیں کیونکہ اس کا تعلق زمین کے ایک مخصوص تعلق اور اس کی صفت سے ہے، چنانچہ دار الکفر کا تعلق کفر سے ہے اور زمین (خود) کفر سے موصوف نہیں ہے بلکہ یہ صفت اس کے حکم سے ہے، اسی طرح دار الاسلام بھی اسلام سے موصوف نہیں ہے بلکہ صرف اس کا حکم ہی اس طرح موصوف ہے۔ اس کے علاوہ (یہ حقیقت بھی ہے) کہ وہ فتح شدہ زمین جہاں تمام لوگ کافر ہوں لیکن وہاں اسلام کا حکم رائج ہو، وہ یقیناً دار الاسلام بن جاتی ہے۔

In conclusion, the land’s being a Dar al-Kufr or a Dar al-Islam is realted to the reality of the land. The land in the language is applied upon the tribe, and the Dar al-Harb is the land of the enemy. We say Dar al-Harb and Dar al-Islam, and we say Dar al-Kufr and Dar al-Islam; both are of one meaning. This is because the Muslims are commanded with war i.e. fighting until the people say ‘There is no god but Allah’ or until they submit to the rules of Islam. If they submit to the rules of Islam, fighting is lifted from them even if they remain disbelievers. If they do not enter under the rules of Islam then they are fought. The cause of fighting them is their being disbelievers who do not respond to the da’wah, and the cause of stopping the fighting is their accepting the rules of Islam. If they are ruled by Islam and they remain disbelievers, the cause of stopping the fighting exists and ending the war is obliged which indicates that their rule by Islam is what changes their land from a Dar al-Kufr to a Dar al-Islam. So the rule of Islam is what the continuation or stopping of war depends upon which indicates that the description which specifies the land being a Dar al-Islam or a Dar al-Kufr is the rule by Islam. The meaning of its being a rule i.e. an authority is that the internal and external security is by it i.e. by the authority of Islam or else it has been separated from its description as a rule. Accordingly the rule by Islam and the security is that which is of its necessary (attributes) are the two matters which designate the description of the land as being a Dar al-Islam or a Dar al-Kufr. The evidence for this is also that if the Khilafah i.e. the head of State does not rule by Islam and rules by the rules of kufr, it becomes obligatory upon the Muslims to fight him until he rules by Islam. Similarly if the Muslims leave the rules of Islam; it becomes obligatory upon the Imam to fight them until they return to the rules of Islam. This is also explicit in that the rules of Islam results in war for the one who does not rule by it even if they were Muslims. This indicates the sign by which it is known that the land is a Dar al-Kufr, and the Dar al-Kufr and the Dar al-Harb are of one meaning based upon the relation of the land with a specific relationship and its attribute so the Dar al-Kufr is related to kufr and the land (itself) is not described with kufr but the description is from its rule. Similarly the Dar al-Islam is not described by Islam but only its rule is (so) described. In addition to (the fact) that the conquered land where all the people are disbelievers but is ruled by Islam definitely becomes a Dar al-Islam