'قلم اٹھانے' کا مطلب 'ذمہ داری کا اٹھ جانا' ہے، اس طرح کہ انسان نہ تو شرعی طور پر ذمہ دار ہوتا ہے اور نہ ہی اسے شرعی احکامات کے ذریعے مخاطب کیا جاتا ہے، اور "اللہ کسی پر بوجھ نہیں ڈالتا..." کا مفہوم، اگرچہ نفی ہے، مگر اس میں ممانعت کا مفہوم شامل ہے، اور اس کی تائید نبی کریم ﷺ کے اس فرمان سے ہوتی ہے کہ: "اور اگر میں تمہیں کسی معاملے کا حکم دوں تو جتنی تمہاری استطاعت ہو اسے پورا کرو"، جسے البخاری اور مسلم نے روایت کیا ہے۔ یہاں یہ نہیں کہا جانا چاہیے کہ اللہ نے بچے اور مجنون پر زکوٰۃ، نفقہ اور ضمانات فرض کر دی ہیں، لہٰذا وہ شرعی طور پر مکلف ہیں کیونکہ انہیں بعض شرعی احکامات کا ذمہ دار بنایا گیا ہے۔ یہ درست نہیں ہے کیونکہ یہ فرائض بچے یا مجنون کے فعل سے وابستہ نہیں ہیں، بلکہ ان کے مال اور ذمّہ سے وابستہ ہیں۔ ان کا مال اور ذمّہ ذمہ داری کا موضوع ہے، نہ کہ خود بچہ یا مجنون۔ یہ اس حقیقت سے واضح ہے کہ قلم اٹھانے کی ایک واضح حد مقرر ہے، "یہاں تک کہ وہ بالغ ہو جائے"، اور "یہاں تک کہ وہ عقل مند ہو جائے"، اور اس سے ایک علت کا استخراج ہوتا ہے، جو کہ جسمانی عدم بلوغت اور جنون ہے، اور ان کا مال اور قرض سے کوئی تعلق نہیں ہے، چنانچہ یہ قاعدے کا استثنا نہیں ہیں۔ اور یہ بھی نہیں کہا جانا چاہیے کہ اللہ تعالیٰ نے اس شخص کو جو کسی معاملے کو پورا کرنے کی استطاعت نہیں رکھتا، اس معاملے کو پورا کرنے کا ذمہ دار بنا دیا ہے، جیسا کہ اس نے ابولہب کو اس بات پر ایمان لانے کا حکم دیا جو نازل کی گئی تھی، جبکہ اس نے (سبحانہ و تعالیٰ) خبر دی کہ وہ ایمان نہیں لائے گا، چنانچہ اس نے دو متضاد امور کو جمع کر دیا، اور اس طرح ناممکن کی ذمہ داری سونپ دی، یعنی اس نے ایک شخص کو اس کام کا ذمہ دار بنا دیا جسے وہ نہیں کر سکتا۔ یہ غلط ہے کیونکہ اللہ نے پہلے ابولہب کو اس بات کا ذمہ دار بنایا کہ وہ اس پر ایمان لائے جو اس نے (سبحانہ و تعالیٰ)
The meaning of ‘lifting of the pen’ is ‘lifting of the responsibility’ such that one is not legally responsible nor addressed by the legal rulings, and the meaning of “Allah burdens not…”, although a negation, contains the meaning of prohibition, and this is supported by the his (saw) saying, “and if I command you with a matter fulfill it as much as you are able”, narrated by al-Bukhāri and Muslim. It should not be said here that Allah has obliged the zakāt, provision [nafaqah], and liabilities [damanāt] upon the child and the insane and so therefore they are legally responsible [mukallaf] because they have been made responsible for some of the legal rulings. This is not correct because these obligations are not connected to the act of the child or the insane, rather they are connected to their wealth and liability [dhimmah]. Their wealth and liability are the subject of responsibility, not the child or insane themselves. This is clear by the fact that the lifting of the pen is specified by a clear limit, “until he becomes mature”, and “until he becomes sane”, and this benefits the derivation of an effective cause, which is the physical immaturity, and the insanity, and these have no relevance to money and debt, hence they are not an exception to the rule. Nor should it be said that Allah, the Exalted, has made him who has no ability to fulfill a matter responsible with the fulfillment of that matter, as He commanded Abu Lahab to believe in what was revealed, whilst He (swt) informed that he will not believe, so He brought together two contradictory matters, thereby assigning responsibility of the impossible, that is, He made a person responsible for that which he cannot do. This is incorrect because Allah first made Abu Lahab responsible to believe in what He (swt)
وحی نازل کی تھی، اور اس مرحلے پر یہ وحی نازل نہیں کی گئی تھی کہ ابولہب ایمان نہیں لائے گا۔ صرف اس کے بعد اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے مطلع فرمایا کہ وہ ایمان نہیں لائے گا۔ چنانچہ ابولہب کے ایمان نہ لانے کے بارے میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا مطلع کرنا، انہیں ایمان لانے کا ذمہ دار بنانے کے ساتھ نہیں آیا، کیونکہ یہ اطلاع ایمان کی فرضیت کو ثابت کرنے والی دلیل کے بعد آئی۔ یہ قانونی احکام کے حوالے سے قانونی ذمہ داری کی اصل شرائط کے اعتبار سے ہے۔ جہاں تک ذمہ دار شخص سے قانونی احکام کے اٹھا لیے جانے کا تعلق ہے، تو یہ قانونی ذمہ داری کی شرائط نہیں ہیں، بلکہ یہ وہ اسباب ہیں جو حکم کو چھوڑنے کو جائز بنا دیتے ہیں۔ یہ اس شخص کی طرح ہیں جو مجبور کیا گیا ہو، جو غلطی کر بیٹھے، اور جو بھول جائے؛ یہ امور (مجبوری، غلطی، بھولنا) متعلقہ قانونی حکم کی تعمیل نہ کرنے کا گناہ [حرج] ان لوگوں سے اٹھا دیتے ہیں جو اس قانونی حکم کے ذمہ دار تھے۔ یہ ان لوگوں کے شروع سے ہی ذمہ دار نہ ہونے کا معاملہ نہیں ہے، اس لیے یہ امور قانونی ذمہ داری کی شرائط میں سے نہیں ہیں۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اللہ نے میری امت سے غلطی، بھولنے اور اس چیز کو اٹھا لیا ہے جس پر مجبور کیا جائے"، اسے ابن ماجہ نے روایت کیا ہے۔ آپ ﷺ کے اس قول "قلم اٹھا لیا گیا ہے..." اور آپ ﷺ کے اس قول "میری امت سے اٹھا لیا ہے" کے درمیان فرق پر غور کریں، اس طرح کہ پہلا قول قانونی ذمہ داری کے اٹھا لیے جانے کی طرف اشارہ کرتا ہے، جس کے تحت انسان اصل میں ذمہ دار نہیں ہوتا، جبکہ دوسرا قول امت سے احتساب کے خاتمے کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور یہ قانونی ذمہ داری کے اٹھا لیے جانے کا تقاضا نہیں کرتا۔
had revealed, and did not at that stage reveal that Abu Lahab will not believe. Only after this did Allah (swt) inform that he will not believe. Thus His (swt) informing that Abu Lahab will not believe did not come with His being made responsible with the belief, because the informing came after the evidence establishing the obligation of belief. This is in terms of the original conditions of legal responsibility with respect to the legal rulings. As for the lifting of the legal rulings from the one made responsible for them, these are not conditions of legal responsibility, rather they are reasons which make permissible the leaving of the ruling. These are like the one who is coerced, the one who makes a mistake, and the one who forgets; these matters (coercion, error, forgetfulness) lift the blame [haraj] of non-fulfillment from those made responsible for the relevant legal ruling. This is not a case of these people not been responsible in the first instance, hence these matters are not of the conditions of legal responsibility. The Messenger (saw) said, “Allah has removed from [wada’a ‘an] my Ummah mistakes, forgetfulness, and that which one is coerced upon”, narrated by Ibn Majah. Notice the difference between his (saw) saying, “The pen is lifted…”, and his saying, “removed from my Ummah”, such that the former refers to the lifting of legal responsibility, such that one is not originally responsible, whilst the latter refers to the removal of accountability from the Ummah, and it does not necessitate the lifting of the legal responsibility.
شرعی طور پر اکراہ (زبردستی) سے مراد وہ اکراہ ہے جو کسی فعل کو اس انداز میں کرنے پر مجبور کر دے کہ انسان اسے چھوڑ نہ سکے، اور اگر وہ فعل کو اس طرح مجبور نہ کرے تو اسے اکراہ شمار نہیں کیا جائے گا۔ چنانچہ اگر اکراہ کی شدت ضرورت [اضطرار] کے درجے تک پہنچ جائے تو انسان اس فعل کا ذمہ دار نہیں ہوتا۔ تاہم اگر یہ ضرورت کے درجے تک نہ پہنچے، تو انسان کے پاس (فعل سے) باز رہنے کا اختیار موجود ہوتا ہے، اس لیے وہ اس کا ذمہ دار ہے۔
The legally-considered coercion is the coercion which forces an act to be performed in a manner that one could not leave it, and if it does not force the act in this manner it is not considered. Thus if the coercion reaches the level of necessity [idtirar] then one is not accountable for the act. However if it does not reach level of necessity, then one still has the option of abstaining, so he is accountable.