27.1 غلاموں کے ساتھ سلوک
27.1 Treating Slaves
اسلام نے غلاموں کے ساتھ ایسا سلوک کیا جس کے نتیجے میں ان پر مسلط غلامی کی حالت آسان ہو گئی، اور اس سے ان کی لازمی اور رضاکارانہ آزادی کا راستہ بھی ہموار ہوا۔ اس معاملے میں بہت سے قواعد مقرر کیے گئے جن کی فقیہ نے مکمل تفصیل کے ساتھ وضاحت کی ہے۔ ان قواعد کا خلاصہ درج ذیل مسائل میں کیا گیا ہے:
Islam treated slaves with a treatment resulting in making easier the position of the slavery imposed upon him, and resulting in freeing them compulsorily and voluntarily. It placed many rules in this matter which the fuqaha elaborated in complete detail. These rules summarized in the following issues:
1. اسلام نے لوگوں کو غلام رکھنے کی صورت میں پایا، چنانچہ اس نے مالکان کے درمیان غلاموں کے مسائل کا حل اس طرح پیش کیا جس میں غلاموں کو حقوق دیے گئے اور ان کی انسانی حیثیت کا تحفظ کیا گیا، بالکل اسی طرح جیسے ایک آزاد شخص کی فطری صفات کے حوالے سے ہوتا ہے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے قرآنِ کریم میں اور رسول اللہ ﷺ نے معزز حدیث میں غلاموں کے ساتھ حسنِ سلوک اور ان کے ساتھ نرمی سے رہنے کی تاکید فرمائی ہے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا:
1. Islam found people owning slaves so it treated the problems of slaves between the owners with a treatment giving the slaves rights and preserving him his consideration of being a human being like the free person in relation to the natural attributes man was naturally endowed with. Allah (swt) exhorted in the Noble Qur’an as did the Messenger (saw) in the honoured hadith with kindness to slaves and living with them kindly. Allah (swt) said:
"اللہ کی عبادت کرو اور اس کے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہراؤ اور والدین، رشتہ داروں، یتیموں، مسکینوں، پڑوسی کے جو رشتہ دار ہو اور وہ پڑوسی جو رشتہ دار نہ ہو، اور ساتھی اور مسافر اور ان لوگوں کے ساتھ بھلائی کرو جن کے قبضے میں تمہارے ہاتھ ہیں" [TMQ 4:36]۔
“Worship Allah and do not associate anything with Him and be kind to parents, relatives, orphans, the poor, the neighbour who is a relative and the unrelated neighbour and the unrelated (sahib) and the wayfarer and those whom your hands possess” [TMQ 4:36 ].
”تمہارے دائیں ہاتھ کے مالک“ کا مطلب تمہارے غلام ہیں۔ اور آپ ﷺ نے فرمایا:
The meaning of “those your right hands possess” is your slaves. And he (saw) said:
"وہ تمہارے بھائی ہیں جنہیں اللہ نے تمہارے اختیار میں دیا ہے۔ انہیں وہی کھلاؤ جو تم کھاتے ہو، اور وہی پہناؤ جو تم پہنتے ہو، اور ان پر ایسے کاموں کا بوجھ نہ ڈالو جو ان کی طاقت سے باہر ہوں، اور اگر تم ایسا کرو تو ان کی مدد کرو" (رواہ مسلم)۔
“They are your brothers whom Allah placed under your hands. Feed them with what you eat, clothe them with what you wear and do not impose duties upon them which will overcome them. If you so impose duties, then assist them” (narrated by Muslim).
انہوں نے ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ) کے واسطے سے بھی روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا: آپ ﷺ نے فرمایا:
He also narrated via the way of Abu Hurairah (ra) of his saying: He (saw) said:
"تم میں سے کسی کو یہ نہیں کہنا چاہیے کہ: میرا غلام اور میری لونڈی۔ تم سب اللہ کے بندے ہو اور تمہاری تمام عورتیں اللہ کی لونڈیاں ہیں۔ بلکہ اسے یہ کہنا چاہیے: میرا لڑکا، میری لڑکی، میرا بیٹا اور میری بیٹی۔"
“One of you should not say: My slave and my slave-girl. All of you are the slaves of Allah and all your women are the slave-girls of Allah. Rather let him say: My boy (ghulam) and my girl (jariyah) and my son (fata) and my daughter (fatati).”
شریعت نے غلام کے مرتبے کو بلند کیا اور اسے آزاد شخص کے برابر کر دیا، جب اس کا خون معصوم قرار دیا، چنانچہ آزاد شخص کو بھی اسی وجہ سے قتل کیا جاتا ہے کیونکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:
The Shar’a lifted the rank of the slave and made him like the free person when it made his blood protected so the free person is killed for it because Allah (swt) says:
”اے ایمان والو! تم پر قتل کے بدلے میں قصاص فرض کیا گیا ہے“ [TMQ 2:178]۔
“O you who believe, retaliation has been imposed upon you in deliberate murder” [TMQ 2:178].
قصاص کا مفہوم مشابہت ہے اور گناہگار کو سزا دینا، کیونکہ قصاص (لغوی طور پر) گناہگار کے بدلے کے طور پر استعمال ہوتا ہے، اور یہ کرنے والے کے ساتھ وہی کچھ کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے جو اس نے خود کیا ہو۔ قتل کے گناہ کے بدلے میں "تم پر قصاص فرض کیا گیا ہے" کا مطلب قاتل کو قتل کرنا ہے۔ یہ حکم عام ہے جو مرد اور عورت، آزاد اور غلام سب پر محیط ہے۔ اس کی تائید ابن ماجہ کی اس روایت سے ہوتی ہے جو ابن عباس (رضی اللہ عنہ) کے واسطے سے نبی کریم ﷺ کے اس فرمان کے طور پر مروی ہے:
Retaliation is similar and punishing the sinner as retaliation is used (linguistically) as recompense for the sinner, and it is used for doing upon the doer similar to what he did. The meaning of “retaliation has been imposed upon you” as recompense for the sin in murder is to kill the killer. This is general covering the male and female, free person and slave. This is strengthened by what ibn Majah narrated via the way of ibn Abbas (ra) of his (saw) saying:
"مسلمان اپنے خون میں برابر ہیں۔"
“Muslims are equal in their blood”
یہ ایک عام قاعدہ ہے۔ آزاد اور غلام اس لحاظ سے برابر ہیں کہ ان میں سے ہر ایک کا خون معصوم ہے اور انہیں قتل کرنا حرام ہے، لہٰذا قاتل کو قتل کر دیا جائے گا خواہ وہ کوئی بھی ہو۔ چنانچہ اسلام نے غلام کی زندگی کو آزاد شخص کی زندگی کے برابر قرار دیا ہے، اور اس کا خون بھی آزاد شخص کے خون کی طرح معصوم ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا:
This is general. The free person and slave are equal in that the blood of each of them is protected and it is haram to kill them, so the killer is killed whoever he is. Hence Islam made the life of the enslaved slave like the life of the free person equally, and his blood is protected like the blood of a free person. He (saw) said:
"جس نے اپنے غلام کو قتل کیا، ہم اسے قتل کریں گے" (احمد اور ابو داؤد نے سمرہ بن جندب کے واسطے سے روایت کیا ہے)۔
“Whoever kills his slave, we will kill him” (narrated by Ahmad and Abu Dawud via the way of Sumra bin Jundub).
مزید برآں اسلام نے غلام کو نکاح، طلاق اور تعلیم حاصل کرنے کا حق دیا، اور وہ دوسروں پر گواہی بھی دے سکتا ہے خواہ وہ آزاد ہو یا غلام۔ جہاں تک اسلام نے ایک مالک کو اپنی لونڈی سے لطف اندوز ہونے کا جو حق دیا ہے، یہ لونڈی کے مرتبے کو بلند کرتا ہے اور اس کے نتیجے میں اسے آزادی ملتی ہے، کیونکہ مالک کا اپنی لونڈی سے لطف اندوز ہونا بالکل ویسا ہی ہے جیسے شوہر کا اپنی بیوی سے لطف اندوز ہونا، جو لونڈی کے مرتبے کو ایک آزاد بیوی کے مرتبے تک بلند کر دیتا ہے اور اسے اپنے آقا کے سامنے ایک مقام عطا کرتا ہے۔ اس کے علاوہ اس سے حمل اور بچے کی پیدائش جیسے نتائج بھی برآمد ہوتے ہیں، اور یہ اس لونڈی کو اس قابل بناتا ہے کہ وہ اپنے آقا کی وفات کے بعد لازمی طور پر آزاد کر دی جائے۔
Also Islam gave the slave the right to marry, divorce, study and he is a witness upon others whether a free person or slave. As for what Islam gave as a right to the owner of a slave-girl to enjoy with her, this lifts the status of the slave and result in his freedom because the enjoyment of the owner with his slave-girl is like the enjoyment of the husband with his wife, lifting the status of the slave girl to the status of the free wife and gives her a status before her master. In addition to what results from this enjoyment of pregnancy and childbirth and this prepares this slave-girl to be freed compulsorily after the death of her master.
2۔ اسلام نے غلاموں کو آزاد کرنے کی ترغیب دی۔ اس نے غلام کو آزاد کرنے کو اللہ جلالی کے فضل پر انسان کی شکر گزاری میں مدد کرنے اور اسے ('عقبہ) چڑھنے میں معاون بنانے کے مترادف قرار دیا۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:
2. Islam encouraged the freeing of slaves. It made the freeing of the slave as helping the human being to be grateful for the favour of Allah jalalah and assists him to climb the (‘aqabah). Allah (swt) said:
۳۔ "اس نے عقبہ (مشکل راستے) کو عبور نہیں کیا، اور آپ کو کیا معلوم کہ وہ عقبہ کیا ہے؟ گردن کو آزاد کرنا" [TMQ 90:11]۔
3. “He has not climbed the (‘aqabah). And what will let you know what is the (‘aqabah). Freeing the neck” [TMQ 90:11].
”الاقْتِحَام“ کا مطلب سختی اور دشواری کے ساتھ داخل ہونا اور پار کرنا ہے، اور ”عَقَبَہ“ کا مطلب دشواری ہے۔ اس نے نیک عمل کو ”عَقَبَہ“ (مشکل راستہ) بنا دیا اور اس کی انجام دہی کو اس کے لیے چڑھائی بنا دیا، کیونکہ اس میں ”مُعَانَت“ یعنی مشقت اور نفس کے ساتھ جدوجہد شامل ہے۔ ”گلے کو آزاد کرنا“ سے مراد اسے غلامی سے نجات دلانا ہے، چنانچہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اس آیت میں غلاموں کو آزاد کرنے کی ترغیب دی ہے۔ اسی طرح رسول اللہ ﷺ نے بھی غلاموں کو آزاد کرنے کی ترغیب دی۔ آپ ﷺ نے فرمایا:
“Al-iqtiham” is the entry and cross over with strictness and difficulty, and (‘aqabah) is difficulty. It made the righteous deed as (‘aqabah) and made its performance as climbing for it due to what is therein of mu’anat the difficulty and the struggling with the soul. “Freeing the neck” is liberating it from slavery so Allah (swt) encouraged the freeing of slaves in this ayah. Similarly did the Messenger (saw) encourage the freeing of slaves. He (saw) said:
"جو شخص کسی مسلمان کو آزاد کرے گا، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اس کے ہر عضو کے بدلے اس کے ایک عضو کو آگ سے آزاد کر دے گا" (رواہ البخاری و مسلم)۔
“Whoever frees a Muslim man, Allah (swt) will liberate for each of his organ an organ from the Fire” (narrated by Al-Bukhari and Muslim).
یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اسلام نے غلاموں کو آزاد کرنے کی ترغیب دی اور اس کا عظیم اجر مقرر فرمایا۔ 4۔ اسلام نے غلاموں کو آزاد کرنے کے پابند عملی قواعد وضع کیے۔ چنانچہ جب اسلام نے کسی غلام کو متعلقہ محرم کے لیے محض ملکیت کی بنیاد پر آزاد کرنے کا حکم دیا، تو اس نے ایسے قواعد وضع کیے جو اس آزادی کو لازم قرار دیتے ہیں، خواہ مالک رضامندی ظاہر کرے یا نہ کرے، یا وہ اسے آزاد کرے یا نہ کرے۔ ہر وہ انسان جو خرید یا وراثت کے ذریعے کسی محرم کا مالک بنتا ہے، اس کا وہ محرم محض ملکیت کی وجہ سے اس سے مکمل طور پر آزاد ہو جاتا ہے، اس میں مالک کی طرف سے اسے آزاد کرنے کی ضرورت نہیں ہوتی۔ ابو داؤد نے حسن سے، انہوں نے سمرہ سے روایت کی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:
This demonstrates that Islam urged the freeing of slaves and gave it a great reward. 4. Islam legislated practical rules obliging the freeing of slaves. So it legislated rules obliging the freeing when it made the freeing on an enslaved slave to the related mahrem as being accomplished upon mere ownership whether the owner consents or not, or frees or not. Each human being who owns a relative mahrem by purchase or inheritance, his relative is freed from him completely due to mere ownership without need for his freeing him. Abu Dawud narrated from Al-Hasan from Sumra that the Prophet (saw) said:
"جس شخص کا کوئی ایسا رشتہ دار ہو جو محرم ہو، تو وہ شخص آزاد ہو جائے گا۔"
“Whoever owns a relative who is within the prohibited degrees, that person becomes free.”
اس نے غلام کو آگ سے جلانے، کوئی عضو کاٹنے، اسے معذور کرنے یا اسے تکلیف دہ ضرب لگانے کی سزا کو اس کی آزادی کے واجب ہونے کا سبب بنا دیا۔ چنانچہ اگر اس کا مالک اسے آزاد نہ کرے، تو حکمران اسے اس کے مالک سے مکمل طور پر آزاد کر دے گا۔ آپ ﷺ نے فرمایا:
It made punishing the slave by burning, cutting an organ, spoiling him or striking him with a painful strike as obliging his freedom. So if his owner does not free him, the ruler frees him entirely from his owner. He (saw) said:
"جس نے اپنے غلام کو تھپڑ مارا یا اسے مارا، تو اس کا کفارہ اسے آزاد کرنا ہے" (مسلم نے ابن عمر رضی اللہ عنہما کے واسطے سے روایت کیا ہے)
“Whoever slaps his slave or strikes him, his atonement (kaffara) is to free him” (narrated by Muslim by the way of ibn Umar)
اس مارنے کا مطلب وہ تکلیف دہ مار ہے جس کی اجازت احادیث نے مالک کو اپنے غلام کو تادیبی مار مارنے کے لیے دی ہے۔ اسلام نے بہت سے گناہوں کے لیے غلام آزاد کرنا ایک لازمی کفارہ قرار دیا ہے۔ چنانچہ جو شخص کسی مومن کو غلطی سے قتل کر دے، اس کا کفارہ ایک مومن غلام آزاد کرنا ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:
The meaning of the strike is the painful strike due to the ahadith permitting the owner to strike his slave a disciplinary strike. Islam made the freeing of the slave as a compulsory atonement (kaffara) for many sins. So whoever kills a believer accidentally, his atonement is freeing a believing slave. Allah (swt) said:
"کسی مومن کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ کسی دوسرے مومن کو قتل کرے مگر غلطی سے۔ اور جو کسی مومن کو غلطی سے قتل کر دے، تو (اس پر لازم ہے کہ) ایک مومن غلام آزاد کرے اور خون بہا (دیت) اس کے گھر والوں کو دے، سوائے اس کے کہ وہ (دیت) صدقہ کر دیں۔ اور اگر وہ ایسی قوم سے ہے جس کے اور تمہارے درمیان کوئی عہد ہو، تو (پھر) خون بہا اس کے گھر والوں کو دے اور ایک مومن غلام آزاد کرے" [TMQ 4:92]۔
“It is not (allowed) for a believer to kill a believer except by mistake. And whoever kills a believer by mistake, then freeing a believing slave and blood money to be delivered to his people except if they give (it as) charity. If he is of a people between them and you is a covenant, then blood money delivered to his people and freeing a believing slave” [TMQ 4:92].
اور جو شخص اپنی قسم توڑ دے، تو اس کے گناہ کا کفارہ ایک غلام آزاد کرنا ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:
And whoever perjures his oath, then among what atones his mistake is freeing a slave. Allah (swt) said:
"اللہ تمہارے حلفوں میں نادانستہ باتوں پر تمہیں سزا نہیں دے گا، لیکن جو تم جان بوجھ کر حلف کھاتے ہو اس پر تمہیں سزا دی جائے گی؛ پس اس (جان بوجھ کر کھائے گئے حلف) کا کفارہ دس مساکین کو کھانا کھلانا ہے، اس مقدار میں جو تم اپنے گھر والوں کو کھلا کر کھلاتے ہو، یا انہیں کپڑے پہنا دو، یا کسی غلام کو آزاد کر دو" [TMQ 5:89]۔
“Allâh will not punish you for what is unintentional in your oaths, but He will punish you for your deliberate oaths; for its expiation (a deliberate oath) feed ten Masâkîn (needy persons), on a scale of the average of that with which you feed your own families, or clothe them or manumit a slave” [TMQ 5:89].
جو شخص اپنی بیوی سے یہ کہہ کر ظہار کرے کہ 'تم میرے لیے میری ماں کی طرح ہو' اور پھر وہ اس کے پاس واپس آئے، تو اس کا کفارہ ایک غلام آزاد کرنا ہے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا:
Whoever does Dhihar with his wife by saying to her, ‘You are like my mother’ then he returns to her, his atonement is freeing a slave. Allah (swt) said:
"اور جو لوگ اپنی بیویوں کو ظہار کے ذریعے ان کے لیے حرام قرار دیتے ہیں اور پھر اس بات سے رجوع کرنا چاہتے ہیں، تو (ان پر یہ کفارہ ہے کہ) وہ ایک غلام آزاد کریں، اس سے پہلے کہ وہ ایک دوسرے کو چھوئیں"۔ [TMQ 58:3]
“And those who make unlawful to them (their wives) by Zihâr and wish to free themselves from what they uttered, (then penalty in that case is) the freeing of a slave before they touch each other.” [TMQ 58:3].
جس نے جنسی ملاپ کے ذریعے رمضان کا روزہ توڑ دیا، اس کا کفارہ ایک غلام آزاد کرنا ہے۔ ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا:
Whoever invalidates the fast of Ramadhan by sexual intercourse, his atonement is freeing a slave. It is narrated from Abu Hurairah (ra) who said:
ایک شخص نبی کریم ﷺ کے پاس آیا اور کہا: اے اللہ کے رسول ﷺ، میں تو ہلاک ہو گیا۔ آپ ﷺ نے فرمایا: اور کس چیز نے تمہیں ہلاک کر دیا؟ اس نے کہا: میں نے رمضان میں اپنی بیوی سے جماع کیا۔ آپ ﷺ نے فرمایا: کیا تمہارے پاس کوئی غلام آزاد کرنے کے لیے کچھ ہے؟ اس نے کہا: نہیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: کیا تم لگاتار دو ماہ کے روزے رکھنے کے قابل ہو؟ اس نے کہا: نہیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: کیا تمہارے پاس ساٹھ مسکینوں کو کھلانے کے لیے کچھ ہے؟ اس نے کہا: نہیں۔ چنانچہ وہ بیٹھ گیا، پھر نبی کریم ﷺ کے پاس ایک عرق (یعنی ٹوکری یا خشک کدو) لایا گیا جس میں کھجوریں تھیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: ان کے ذریعے صدقہ کرو۔ اس نے کہا: کیا ہم سے زیادہ غریب لوگ بھی ہیں؟ ان دو میدانی علاقوں (مدینہ) کے درمیان ہم سے زیادہ ضرورت مند کوئی نہیں ہے۔ نبی کریم ﷺ ہنسے یہاں تک کہ آپ ﷺ کے دانت نظر آنے لگے اور فرمایا: جاؤ اور ان سے اپنے گھر والوں کو کھلائیں۔
“A man came to the Prophet (saw) and said: I have perished, O Messenger of Allah. He said: And what has caused you to perish? He said: I had sexual intercourse with my wife in Ramadhan. He said: Do you have what would free a slave? He said: No. He said: Are you able to fast two months consecutively? He said: No. He said: Do you possess what would feed sixty poor people? He said: No. So he sat down, then there was brought to the Prophet (saw) an (‘urq) (i.e. basket or panier/dry gourd) within which were dates. He said: Give sadaqa with these. He said: Are there people poorer than us? There is none between these two lave plains (of Madina) more needy of them than us. The Prophet (saw) laughed until there appeared his eye-teeth were visible and said: Go and feed your family with them.”
سب سے پہلے نبی ﷺ نے اسے ایک غلام آزاد کرنے کا حکم دیا، اور اس نے اس میں کوئی تبدیلی نہیں کی جب تک کہ اس کے لیے ایسا کرنا ناممکن نہ ہو گیا۔ کفارے کے یہ تمام قواعد کفارہ ادا کرنے والے پر غلام آزاد کرنا لازم کرتے ہیں۔
Firstly the Prophet (saw) commanded him with freeing a slave, and he did not change anything except after his inability of doing so was clear to him. All these rules of atonements oblige the atoner to free the slave.
اسلام صرف اسی پر اکتفا نہیں کرتا تھا، بلکہ اس نے غلام کے لیے خود کو آزاد کرنے کا ایک راستہ فراہم کیا، بالکل اسی طرح جیسے اس نے مالک کے لیے غلام کی قیمت وصول کرنے کا راستہ بھی فراہم کیا۔ یہ عتق (غلام آزاد کرنے) کے معاہدے کی حوصلہ افزائی ہے۔ اسلام نے اس کی ترغیب دی اور اللہ تعالیٰ نے قرآن کے ذریعے اس کا حکم دیا۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:
Nor was Islam satisfied with this, but it also made more the slave a way to work to free himself as it made for the owner a way to be compensated the value of the slave by it. This is in the encouragement of the manumission contract. Islam encouraged this and Allah commanded it by the Qur’an. Allah (swt) said:
"اور تمہارے وہ لوگ جن کے مالک تم ہو، اگر وہ آزادی کے معاہدے (مکاتبت) کے خواہشمند ہوں تو ان سے معاہدہ کر لو اگر تم ان میں خیر پاتے ہو، اور اللہ کے اس مال میں سے انہیں دو جو اس نے تمہیں عطا کیا ہے"[TMQ 24:33]۔
“As for those among you whom you possess who seek the manumission contract, then contract them if you know good in them and give them of the wealth of Allah which He gave you”[TMQ 24:33].
اگر مالک اپنے غلام سے یہ کہہ کر معاہدہ کرے کہ: "اگر تم مجھے اتنی رقم فلاں فلاں وقت میں دے دو گے تو تم آزاد ہو"، تو مالک پر لازم ہے کہ وہ اپنے غلام کو آزاد کر دے تاکہ وہ اس رقم کو حاصل کرنے کے لیے کام کر سکے۔ اگر وہ رقم لے آئے تو اسے آزاد کرنا مالک پر واجب ہے اور اس کے لیے اس معاہدہِ آزادی سے رجوع کرنا درست نہیں۔ فقیہہ نے اس معاہدہِ آزادی کو غلام کی فوری آزادی اور اس کے وقت پر آزاد ہونے کے طور پر تسلیم کیا ہے، اور یہ کہ اگر معاہدہ صحیح ہو جائے تو غلام اپنے مالک کے قبضے سے نکل جاتا ہے اور جب بھی وہ طے شدہ رقم ادا کر دیتا ہے تو وہ اپنے مالک کی ملکیت سے نکل جاتا ہے۔
If the master contracts his slave by saying to him: If you give me so much in such and such time then you are free, it is obligatory upon the master to free his slave so that he works to attain the money which he contracted upon him. It is obligatory upon him to free him if he brings the money and it is not correct for him to revert from this manumission contract. The fuqaha recognised the manumission contract as the immediate freeing of a slave and his neck in time, and that if the contract is validated then the slave leaves the hands of his master and whenever he pays the substitute he leaves the ownership of his master.
یہ تمام قواعد غلاموں کو آزاد کرنے کے لیے ہیں۔ اس میں یہ ذکر کیا گیا ہے کہ یہ ترغیب و رغبت کی راہ اختیار کرتے ہیں، اور ان قواعد کی قانون سازی کی راہ اختیار کرتے ہیں جن پر اگر فرد اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے تقویٰ کے دباؤ سے ان پر عمل نہ کرے تو ریاست قوت کے ساتھ عمل درآمد کرواتی ہے۔ یہ تمام قواعد مالکان کے اندر غلاموں کو آزاد کرنے کے بارے میں سوچ اور عمل پیدا کرنے کا باعث بنتے ہیں، اور خود غلاموں کے اندر غلامی سے خود کو آزاد کرنے کے لیے کام کرنے کے بارے میں سوچ اور عمل پیدا کرتے ہیں۔ یہ اس عمل کو معاشرے میں غلامی کے خاتمے کی طرف موڑ دیتا ہے۔ 5۔ اسلام نہ صرف غلاموں کو آزاد کرنے کی ترغیب دینے اور آزاد کرنے پر مجبور کرنے والے قواعد وضع کرنے پر اکتفا کیا، بلکہ مسلمانوں کے بیت المال میں غلاموں کو آزاد کرنے کے لیے ایک مخصوص زمرہ بھی مقرر کیا، جب اس نے زکوٰۃ کو غلاموں کی آزادی کے لیے خرچ کیا اور اسے آٹھ زمروں میں سے ایک بنا دیا۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:
All of these rules are for freeing slaves. It is noted therein that they take the path of directing the encouragement and desire, and the path of legislating rules executed by the State forcefully if the individual does not execute them by the push of piety of Allah (swt). All of these rules lead to creating thinking and action among the owners to free slaves, and lead to creating thinking and action among the slaves themselves to work to free themselves from slavery. This makes the course directed to ending slavery in society. 5. Nor was Islam satisfied with encouraging the freeing of slaves and formulating rules compelling freeing, but rather made in the Bait al-Mal of Muslims a specific category for freeing slaves when it made zakat expended to freeing slaves and made this one of the eight categories. Allah (swt) said:
”بے شک صدقہ صرف فقراء، مساکین، اس کے عاملین، جن کی تالیفِ قلب مقصود ہو، غلاموں کی آزادی، قرض داروں، اللہ کی راہ میں اور مسافر کے لیے ہے، یہ اللہ کی طرف سے ایک مقررہ فریضہ ہے، اور اللہ علم والا حکمت والا ہے۔“ [TMQ 9:60]
“Verily the sadaqat is only for the poor, the indigent, those who work upon it, those whose hearts are to be reconciled, for the freeing of slaves, debtors, for the way of Allah and the wayfarer, an obligation from Allah and Allah is knower wise” [TMQ 9:60].
ان کا قول ہے: "اور (رقاب) کے لیے" سے مراد غلاموں کو آزاد کرنا ہے۔ انہوں نے اس زمرے کے لیے کوئی مخصوص رقم متعین نہیں کی، لہٰذا ریاست کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ غلاموں کو آزاد کرنے کے لیے ایک رقم مختص کرے۔ بلکہ اگر اس خاص وقت میں زکوٰۃ کے دیگر اخراجات کے لیے کوئی ضرورت نہ ہو، تو یہ بھی جائز ہے کہ تمام زکوٰۃ کی رقم غلاموں کو آزاد کرنے کے لیے وقف کر دی جائے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ زکوٰۃ کا خرچ صرف ان آٹھ زمروں کے لیے ہونا لازمی نہیں ہے، بلکہ مسلمانوں کے خلیفہ کے فیصلے کے مطابق ان زمروں میں سے کسی ایک زمرے کے لیے اسے مخصوص کرنا جائز ہے۔
His statement: “and for (riqab)” means freeing slaves. It did not specify for this category a specific amount, so it is allowed for the State to allocate an amount for freeing slaves. Rather it is allowed for it to make all the zakat money for freeing slaves if at that particular time there is no necessity for other expenditure from the expenses of zakat. This is because the expenditure of zakat is not obliged to be only for the eight categories but rather it is allowed to be specified for one category from these categories according to what the Khalifah of the Muslims views.