15. فقہ کا مطالعہ کرنا
15. Studying Fiqh
شریعت کے احکامات کا علم، جس کی پابندی کرنا ایک مسلمان کے لیے اس کی زندگی میں لازم ہے، ہر مسلمان پر ایک انفرادی فریضہ ہے کیونکہ اسے حکم دیا گیا ہے کہ وہ اپنے تمام اعمال شریعت کے احکامات کے مطابق انجام دے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے جس احتساب کے ذریعے بنی نوع انسان اور مومنین سے خطاب فرمایا ہے، وہ ایک فیصلہ کن خطاب ہے جو عقیدہ (ایمان) یا انسان کے افعال کے متعلق کسی کے لیے کوئی انتخاب نہیں چھوڑتا۔ چنانچہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا ارشاد ہے:
Knowledge of the Shari’ah rules, which a Muslim is obliged with in his life, is an individual duty upon every Muslim because he is commanded to undertake all his actions according to the Shari’ah rules. This is because the address of accountability with which the Legislator addressed mankind, and the believers, is a decisive address which leaves no option for anyone concerning the creed (iman) or the activities of man. So Allah (swt)’s statement:
"اللہ اور اس کے رسول ﷺ پر ایمان لائیں" [TMQ 4:136]
“ Believe in Allah and His Messenger “ [TMQ 4:136]
یہ اس کے (سبحانہ و تعالیٰ) قول کی طرح ہے:
Is like His (swt) statement:
"اللہ نے تجارت کو حلال کیا اور سود کو حرام کیا" [TMQ 2:275]
“ Allah permitted trade and forbade riba” [TMQ 2:275]
یہ دونوں آیات جوابدہی کے خطاب ہیں۔ یہ اپنے خطاب کے لحاظ سے فیصلہ کن خطاب ہیں، نہ کہ ان موضوعات کے لحاظ سے جن کے ذریعے ہم سے خطاب کیا گیا، جیسا کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے اس فرمان سے ثابت ہے:
Both of these ayat are addresses of accountability. They are both decisive addresses in relation to their address, not in relation to the subjects we were addressed with, due to the evidence of Allah’s (swt) statement:
"کسی بھی مومن مرد یا عورت کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ کسی ایسے معاملے میں اپنی کوئی رائے یا اختیار رکھے جس میں اللہ اور اس کے رسول ﷺ نے فیصلہ فرما دیا ہو۔" [TMQ 33:36]
“It is not for any believer, male or female, to have any option in any matter upon which Allah and His Messenger have judged” [TMQ 33:36]
مزید یہ کہ اس دلیل کی وجہ سے کہ ہر عمل کا حساب لیا جائے گا جیسا کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا ہے:
Also due to the evidence that every action will be accounted for as Allah (swt) said:
"جس نے ذرہ برابر نیکی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا، اور جس نے ذرہ برابر برائی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا۔" [TMQ 99:8-9]
“Whoever performs a particle’s weight of good will see it, and whoever performs a particle’s weight of evil will see it” [TMQ 99:8-9]
اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:
And Allah (swt) said:
"جس دن ہر جان کو اس کی تمام نیکیوں اور اس کے تمام برائیوں سے پیش کیا جائے گا، تو وہ تمنا کرے گی کہ اس کے اور (اس کی برائیوں) کے درمیان ایک بہت بڑا فاصلہ ہوتا۔ لیکن اللہ تمہیں اپنے بارے میں خبردار کرتا ہے۔" [TMQ 3:30]
“The Day that every soul will be confronted with all the good it has done and all the evil it has done, it will wish that there was a great distance between it and (its evil). But Allah cautions you about Himself” [TMQ 3:30]
اور اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:
And He (swt) said:
”اور ہر جان کو اس کے تمام اعمال کا بدلہ دیا جائے گا“ [TMQ 16:111]۔
“And each soul will be recompensed for all its actions” [TMQ 16:111].
احتساب کے معاملے کو حتمی طور پر بیان کیا گیا ہے، ایک مسلمان حتمی طور پر جوابدہ ہے اور جب وہ کوئی عمل کرتا ہے تو وہ خود کو شریعت کے احکامات تک محدود رکھنے کا پابند ہے۔ جہاں تک احتساب کے موضوع کا تعلق ہے، یعنی وہ تمام چیزیں جن کے بارے میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے انسان کو جوابدہ بنایا ہے، تو یہ فرض، مستحب یا مباح ہو سکتا ہے، یا پھر حرام یا مکروہ ہو سکتا ہے۔ جہاں تک احتساب کی حقیقت کا تعلق ہے، تو یہ بغیر کسی انتخاب کے حتمی ہے؛ لہٰذا صرف ایک ہی صورت ہے، اور وہ ہے اس (شریعت) کی پابندی کرنے کا وجوب۔ چنانچہ ہر مسلمان پر یہ فرض ہو جاتا ہے کہ وہ ان شریعت کے احکامات کو جان لے جن کا وہ دنیاوی زندگی میں پابند ہے۔ جہاں تک ان احکامات کے علاوہ دیگر چیزوں کو جاننے کا تعلق ہے جن کا وہ اس زندگی میں پابند نہیں ہے، تو یہ فرضِ کفایہ ہے نہ کہ فرضِ عین، یعنی اگر کچھ لوگ اسے اختیار کر لیں اور پورا کر لیں، تو باقی لوگوں سے یہ ذمہ داری ساقط ہو جاتی ہے۔ اس کی تائید اس روایت سے ہوتی ہے جو انس بن مالک (رضی اللہ عنہ) سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
Accountability has been addressed in a decisive manner, a Muslim is accountable in a decisive manner and he is obliged to restrict himself to the Shar’a rules when he undertakes any action. As for the subject of accountability i.e. any thing that Allah (swt) has made man accountable with, this can be obligatory (fard), recommended (mandub) or allowed (mubah), or it can be prohibited (haram) or disliked (makruh). As for the essence of accountability, it is decisive without any choice in it; so there is only one situation, namely the obligation of restricting oneself to it. Hence it becomes obligatory upon every Muslim to know the Shari’ah rules with which he is bound in the earthly life. As for knowing other than the Shari’ah rules with which he is bound in this life, this is a obligation of sufficiency (Fard Kifayah) and not an individual duty (Fard Ain) i.e. if some undertake and fulfil this, then it falls away from the rest. This is strengthened by what was narrated by Anas bin Malik (ra) that The Messenger of Allah (saw) said:
"علم کا حاصل کرنا ہر مسلمان پر فرض ہے۔"
“Seeking knowledge is obligatory upon every Muslim.”
اگرچہ یہاں مراد وہ تمام علم ہے جس سے ایک مسلمان اپنی زندگی میں پابند ہے، لیکن فقہ اس علم کا وہ حصہ ہے جو ان احکامات سے متعلق ہے جن کے ذریعے ایک مسلمان اپنی زندگی میں پابند ہے، جیسے کہ عقیدہ، عبادات، معاملات وغیرہ۔ چنانچہ فقہ کا مطالعہ کرنا مسلمانوں کے لیے ضروری امور میں سے ہے؛ بلکہ یہ ان احکامات میں سے ہے جن کے ذریعے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے انہیں پابند کیا ہے، خواہ یہ انفرادی فرض ہو یا اجتماعی۔ فقہ کے مطالعے کی ترغیب دینے والی مبارک احادیث آئی ہیں اور یقیناً رسول اللہ ﷺ نے فقہ کے مطالعے کی ترغیب دی ہے۔
Even though what is meant here is all the knowledge with which a Muslim is bound in his life, jurisprudence (fiqh) is a part of it in respect to the rules with which a Muslim is bound in his life such as creed (aqeeda), ritual worships (ibadat), social transactions (mu’amalat) etc. Hence studying fiqh is among the compulsory matters for Muslims; rather it is from the rules that Allah (swt) obliged upon them, whether it is an individual or collective duty. There have come noble ahadith encouraging the studying of fiqh and verily the Messenger (saw) encouraged the study of fiqh.
امام بخاریؒ نے ابن عمر (رضی اللہ عنہ) سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
Al-Bukhari narrated through Ibn Umar (ra): The Messenger of Allah (saw) said:
"اللہ جس کے ساتھ بھلائی (خیر) کا ارادہ فرماتا ہے، اسے فقہ عطا فرماتا ہے۔"
“The one for whom Allah wills good (khayr), He grants him fiqh.”
سعید بن المسیب نے ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ) سے روایت کی ہے جنہوں نے کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
Saeed bin al-Musayyab narrated from Abu Hurayra (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:
"اللہ جس کے ساتھ بھلائی کا ارادہ فرماتا ہے، اسے دین میں فقہ عطا فرما دیتا ہے۔" (ابن ماجہ سے روایت ہے)۔
“The one for whom Allah wills good, He grants him fiqh in the deen” . (narrated by Bin Majah).
عزام بن حکیم نے اپنے چچا سے روایت کی کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا
Azzam bin Hakeem narrated from his uncle from the Messenger of Allah (saw) who said
"تم ایک ایسے زمانے میں ہو جہاں فقیہ بہت زیادہ ہیں، وعظ کرنے والے کم ہیں، دینے والے بہت زیادہ ہیں اور مانگنے والے کم ہیں؛ لہٰذا اس زمانے میں عمل علم سے بہتر ہے۔ جلد ہی ایک ایسا زمانہ آئے گا جہاں فقیہ کم ہوں گے، وعظ کرنے والے بہت زیادہ ہوں گے، مانگنے والے بہت زیادہ ہوں گے اور دینے والے کم ہوں گے؛ لہٰذا اس زمانے میں علم عمل سے بہتر ہوگا۔"
“You are in a time of many jurisprudents (fuqaha), few speakers, many who give and few who ask; so action in this time is better than knowledge. There will soon come a time of few jurisprudents, many speakers, many who beg and few who give; so knowledge in this time is better than action.”
یہ احادیث فقہ کی فضیلت اور اس کے مطالعہ کی ترغیب کے بارے میں واضح ہیں۔ روایت ہے کہ عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) نے فرمایا:
These ahadith are explicit in the virtue of fiqh and encouraging its study. It was narrated that Umar bin al-Khattab (ra) said:
"رات کو نماز پڑھنے والے اور دن میں عبادت کرنے والے ایک ہزار عبادت گزاروں کی موت، اللہ کے حلال اور حرام کے ایک بصیر (سمجھدار) جاننے والے کی موت سے کم سنگین ہے۔"
“The death of one thousand worshippers who pray at nigh and worship in the day is less serious than the death of one intelligent knower (baseer) of the halal and haram of Allah.”