ہر مسلمان کے لیے وحی پر ایمان لانا ضروری ہے، کیونکہ یہ عقیدے کا ایک بنیادی پہلو ہے۔ تاہم، وحی کے لیے دلیل عقلی نہیں ہے، بلکہ اسے مستند نصوص کی بنیاد پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ چونکہ وحی کا کوئی مادی احساس یا حقیقت نہیں ہے، اس لیے عقل اس کی صداقت کی تصدیق نہیں کر سکتی۔ لہٰذا، وحی کو عقل کے ذریعے ثابت کرنے کی ہر کوشش غلط ہوگی، کیونکہ کسی ایسی چیز کو ثابت کرنے کے لیے عقل کا استعمال کرنا ممکن نہیں جس کی کوئی مادی حقیقت نہ ہو۔

Each and every Muslim must believe in revelation, as it is a fundamental aspect of belief. However, the evidence for revelation is not rational, rather it is accepted on the basis of authentic texts. Since revelation does not have a tangible sensation or reality, the mind cannot verify its validity. Therefore every attempt to prove revelation by means of the intellect will be incorrect, as it is not possible to use the mind to prove something without a tangible reality.

چنانچہ، جیسا کہ پہلے ذکر کیا جا چکا ہے، وحی کے لیے دلیل عقلی نہیں ہے؛ بلکہ یہ مستند روایات کی بنیاد پر قائم ہے۔ قرآن کی قطعی نص اس بات کی تصدیق کرتی ہے کہ رسول اللہ ﷺ پر وحی نازل ہوئی۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے،

Hence, as mentioned earlier, the evidence for revelation is not intellectual; rather it is established on the basis of authentic narrations. The Definite text of the Qur’ān verifies that the messenger Muhammad  recieved revelation. Allah  says,

رسول اللہ ﷺ پر جو وحی نازل ہوتی تھی اس کی تین حالتیں تھیں، اور ان سے پہلے تمام انبیاء کرام بھی صرف انہی کے ذریعے وحی پاتے تھے اور اس کے علاوہ کوئی اور طریقہ نہیں تھا۔ یہ تمام حالتیں وحی کے اسی زمرے میں آتی ہیں جس کی وضاحت اللہ عزوجل نے قرآن میں فرمائی ہے۔ وہ عزوجل فرماتا ہے،

The revelation that descended on the messenger  had three states, all prophets before him recieved the revelation through these only and not another. These states are all categorised under the revelation which Allah  explains in the Qur’ān. He  says,

یعنی اللہ تعالیٰ انسان سے صرف وحی کے ذریعے، پردے کے پیچھے سے کلام کے ذریعے یا رسول ﷺ کو بھیج کر رابطہ فرماتا ہے۔ جو وحی رسول ﷺ پر نازل ہوتی تھی اس کی دو حالتیں تھیں۔ آپ ﷺ نے ان کے بارے میں اس وقت بتایا جب آپ ﷺ سے ایک بار پوچھا گیا، "آپ پر وحی کیسے آتی ہے؟" تو آپ ﷺ نے جواب دیا،

That is, Allah  only communicates with man through inspiration, through verbal contact via a veil or by sending messengers. The revelation that descended upon the messenger  had two states. He  informed about them when he was once asked, "How does the revelation come to you?" He  replied,

یہ دو حالتیں درج ذیل ہیں: اولاً- فرشتہ نبی ﷺ کو اشارے کے ذریعے اور الفاظ یا زبان کے استعمال کے بغیر الہام کرتا ہے۔ وحی نبی ﷺ کے ذہن میں الہام کر دی جاتی ہے، بالکل اسی طرح جیسے آپ ﷺ نے فرمایا،

These two states are as follows: Firstly- the angel inspires the prophet  by indication and without using words or language. The revelation is inspired into the mind of the prophet , just as he  said,

اور رسول اللہ ﷺ کو خواب میں بھی وہ بصیرتیں (خواب) دکھائی دیتی تھیں جو انہیں اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہوتی تھیں، خواہ وہ ہوش و حواس کی حالت میں ہوں یا نیند کی حالت میں۔ ان میں سے کچھ انہیں بیداری کی حالت میں وحی کے ذریعے ملتے تھے اور کچھ ان کے خوابوں میں بصیرتوں کی صورت میں آتے تھے، اور یہ سب وحی ہی تھی۔ جیسا کہ ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا نے فرمایا،

Also the messenger  whilst dreaming had visions that he received from Allah  both in the states of consciousness and sleep. Some of it was inspired to him whilst he was awake and he would have certain visions in his dreams all of which were revelation. As the mother of the believers, Aisha  said,

رسول اللہ ﷺ کو بھی یہ محسوس ہوتا تھا کہ وحی کی کوئی صورت آنے والی ہے، لیکن وہ نہیں آتی تھی۔ عائشہ  نے روایت کیا ہے کہ حارث بن ہاشم  نے رسول اللہ ﷺ سے پوچھا، "اے اللہ کے رسول ﷺ، آپ پر وحی کیسے آتی ہے؟" رسول اللہ ﷺ نے فرمایا،

The messenger  would also feel that some form of revelation was about to come, but it didn't come. Aisha  narrated that Harith ibn Hashim  asked the messenger , "O messenger, how does the revelation come to you?" The messenger  said,

یہ تمام مختلف صورتیں مثلاً الہام، خواب، بغیر کلام کے وحی اور ان کے مشابہ دیگر تمام چیزیں ایک ہی کیفیت پر مشتمل ہیں اور اللہ عزوجل کے اس فرمان کے دائرہ کار میں آتی ہیں،

All these variations i.e. inspiration, dream, revelation without talk and everything similar constitute one state and fall within the saying of Allah ,

کیونکہ لسانی طور پر جب "کسی پر وحی کرنا" کا فعل استعمال ہوتا ہے تو اس کا مطلب اشارہ کرنا یا سر ہلانا ہوتا ہے۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ ان پر وحی فرماتا ہے اور انہیں الہام کرتا ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے،

Because linguistically when the verb "to reveal to someone" is used it means to indicate or shake ones head. Thus Allah  reveals to him and inspires him. Allah  says,

چنانچہ شہد کی مکھی کے لیے الہام یہ ہے: شہد کی مکھی کے دل کے اندر موجود الہام اور فطری علم۔

Thus the inspiration to the bee is: the inspiration and the innate knowledge within the bee’s heart.

دوسری حالت وہ وحی ہے جو فرشتے کے ذریعے زبانی کلام کے ذریعے الہام کی جاتی ہے۔ یہ نبی ﷺ تک زبانی طور پر منتقل کی جاتی ہے، اس کے بعد جب وہ قطعی دلیل کے ذریعے جان لیتے ہیں کہ یہ وحی ہے اور پیغام لانے والا فرشتہ، یعنی جبرئیل علیہ السلام ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے،

The second state is the revelation inspired by means of oral communication from the angel. It is transmitted orally to the prophet  after he learns through decisive evidence that this is revelation and the message bearer is the angel, i.e. Jibril. Allah  says,

دوسرے لفظوں میں، اللہ عزوجل جبرئیل علیہ السلام کو بھیجتے ہیں جو رسول ﷺ سے کلام کرتے ہیں اور ساتھ ہی ساتھ ان کے الفاظ کو سنتے اور محفوظ بھی کرتے ہیں۔ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا،

In other words, Allah  sends Jibril who speaks with the messenger who simultaneously both hears and preserves his words. Aisha  narrated that the prophet  said,

احادیث میں متعدد ایسے واقعات مذکور ہیں جن میں جبرائیل علیہ السلام نازل ہوئے اور نبی ﷺ سے کلام کیا اور آپ ﷺ انہیں سنتے تھے۔ یہ رسول اللہ ﷺ کے لیے وحی کی ایک قسم تھی، کیونکہ فرشتہ گفتگو کی صورت میں رسول اللہ ﷺ کو معانی بتاتا تھا۔ الفاظ اور معنی کی صورت میں وحی قرآن کریم تک محدود ہے۔ جہاں تک معنی کی صورت میں وحی کا تعلق ہے، تو رسول اللہ ﷺ اسے اپنے الفاظ کے استعمال سے، یا عمل (یعنی اپنے افعال) کے ذریعے، یا خاموشی کے ذریعے بیان فرماتے تھے اور یہی سنت ہے۔

There are a number of incidents mentioned in Ahadith in which Jibril  descended and talked to the prophet  and he would listen. This was a form of revelation for the messenger, as the angel would tell the messenger the meanings in the form of a conversation. The revelation by words and meaning is restricted to the Noble Qur’ān. As for revelation by meaning, the messenger  would express this by using his own words, through application i.e. his actions, or by silence and this is the Sunnah.

حدیث قدسی کو سنت سمجھا جاتا ہے کیونکہ اگرچہ اس کا مفہوم اللہ تعالیٰ کی طرف سے وحی ہے لیکن اس کے الفاظ نبی ﷺ کے ہوتے ہیں۔ حدیث قدسی کے الفاظ اللہ تعالیٰ کی طرف سے نہیں ہوتے کیونکہ جو الفاظ اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہوتے ہیں وہ خاص طور پر قرآن کے لیے ہیں اور اس کا ثبوت قرآن کا اعجاز ہے۔ اگرچہ سنت وحی، خواب اور براہِ راست دل میں ڈالے جانے کی صورت میں آتی ہے، لیکن یہ بیداری کی حالت میں اور جبرئیل علیہ السلام اور رسول اللہ ﷺ کے درمیان مکالمے کی صورت میں بھی آتی ہے۔

The Hadith Qudsi is regarded as Sunnah because although its meaning is revealed from Allah  its words are from the prophet . The words of the Hadith Qudsi are not from Allah  because the words that are from Allah  are specifically for the Qur’ān and this is proven by its inimitability. Although the Sunnah comes in the forms of inspiration, dream and is cast directly in the heart, it also comes both in wakefulness and as a dialogue between Jibril and the messenger .

قرآن صرف رسول ﷺ کے ذریعے ہی نازل کیا گیا ہے کیونکہ اس کے الفاظ اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہیں۔ قرآن کے نزول کی تفصیل بیان کرنے والی متعدد آیات موجود ہیں۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے،

The Qur’ān is only revealed through the messenger  because its words are from Allah . There are numerous ayats detailing the revelation of the Qur’ān. Allah  says,

جس کتاب کا حوالہ دیا گیا ہے وہ قرآن ہے اور یہاں "من" نمائندگی کے لیے ہے۔

The book referred to is the Qur’ān and “min” here is to indicate representation.

یہ قرآن ہے۔ اس کے علاوہ دیگر آیات بھی ہیں، جن میں عام طور پر وحی کا ذکر ہے جس میں سنت بھی شامل ہے۔ مثال کے طور پر، اللہ تعالیٰ فرماتا ہے،

It is the Qur’ān. There are other ayats as well, which mention the revelation in general including the Sunnah. For example, Allah  says,

اور وہ ﷻ فرماتا ہے،

And He  says,

اور وہ ﷻ فرماتا ہے،

And He  says,

ان دو مذکورہ حالتوں پر متون میں بحث کی گئی ہے، جبکہ تیسری حالت اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں مذکور ہے،

These two mentioned states have been discussed in the texts, The third state is mentioned in His  saying,

یہ وہی ہے جو موسیٰ علیہ السلام کے ساتھ پیش آیا۔ یہ آیت اس واقعے کی طرف اشارہ کر رہی ہے جس میں اللہ تعالیٰ نے موسیٰ علیہ السلام سے پردے کے پیچھے سے کلام فرمایا۔ یعنی، بالکل اسی طرح جیسے پردے والا شخص کسی معزز یا بلند مرتبہ شخص سے کلام کرتا ہے۔ وہ پردے کے پیچھے سے بات کرتا ہے اور اگرچہ دوسرا شخص اس کی آواز سنتا ہے، لیکن وہ اسے دیکھ نہیں پاتا۔ اللہ تعالیٰ نے موسیٰ علیہ السلام سے اسی انداز میں کلام فرمایا۔

This is what happened with Musa . This Ayat is indicating to the incident in which Allah  spoke to Musa  from behind a veil. That is, just as the veiled person speaks with some dignitaries and with people of distinction. He speaks from behind a veil and although one hears the other person’s voice, he does not see him. This is the manner in which Allah  spoke with Musa .

ایسا واقعہ نبی ﷺ کے ساتھ صرف ایک بار اسراء و معراج کے دوران پیش آیا، جس کا ذکر نہ صرف ایک صحیح حدیث میں کیا گیا ہے، بلکہ سورۃ النجم میں بھی اس کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے،

Such an incident only occurred once with the prophet  during the al-Isra wal-Miraj, which has not only been mentioned in an authentic Hadith, but has also been indicated by Sura al-Najm. Allah  says,

اس واقعے یعنی اسراء و معراج کے علاوہ، وحی نبی ﷺ پر الہام کی صورت میں اور فرشتے کے ذریعے نازل ہوتی تھی۔

With the exception of this event i.e. al-Isra wal-Miraj, the revelation descended upon the prophet  in the form of an inspiration and through a messenger.

تمام اقسامِ وحی، ادلہ (ثبوتوں) کی صورتیں ہیں۔ فرشتہ اور رسول ﷺ کے درمیان کلام، اشارے یا گفتگو کے ذریعے رابطہ، وحیِ صریح ہے۔ الہام اور خواب بھی وحیِ صریح ہیں اور اللہ عزوجل کا انبیاء سے کلام کرنا بھی وحی کی ایک قسم ہے۔ یہ وحی ایک قطعی دلیل ہے کیونکہ یہ مستند ترین اور یقینی معانی والی قطعی نصوص میں مروی ہے۔

All the types of revelation are forms of evidence. The communication between the angel and the messenger by talk or indication or conversation is a clear revelation. The inspiration and visions are clear revelations and Allah  speaking to the prophets is also a form of revelation. This revelation is a categorical proof as it has been reported in the most authentic and definite texts of definite meaning.