جہاں تک اس کا تعلق ہے کہ کب عمل واجب ہونے پر دلالت کرتا ہے، اور کب پسندیدہ ہونے پر، اور کب جواز پر؛ تو اس کے لیے عمل کی باریک بینی سے جانچ پڑتال کے ذریعے تفصیلات موجود ہیں۔ اگر عمل کسی ایسی نشانی کے ساتھ جڑا ہو جو یہ ظاہر کرے کہ یہ عمل کسی سابقہ حکم کی وضاحت ہے، تو یہ ہمارے لیے وضاحت کرنے والا ہے، جیسا کہ رسول اللہ ﷺ نے صراحت کے ساتھ فرمایا: "یہ فلاں چیز کی وضاحت ہے"، جیسے آپ ﷺ کا یہ فرمانا: "جیسا تم مجھے نماز پڑھتے ہوئے دیکھو ویسے ہی نماز پڑھو"، جسے البخاری نے جمع کیا ہے، اور آپ ﷺ کا یہ فرمانا: "مجھ سے مناسک (حج کے طریقے) سیکھ لو"، جسے احمد نے جمع کیا ہے، یا پھر حالات کا سیاق و سباق یہ ظاہر کرے کہ یہ ایک وضاحت ہے، جیسے کہ کوئی مجمل عبارت ہو جسے تفصیل کی ضرورت ہو، یا کوئی عام حکم ہو جسے تخصیص کی ضرورت ہو، یا کوئی مطلق حکم ہو جسے قید کرنے کی ضرورت ہو، اور رسول اللہ ﷺ نے اس کی ضرورت سے پہلے اس کی وضاحت نہ کی ہو، تو جب اس کی وضاحت کرنا ضروری ہو گیا، تو آپ ﷺ نے اس کی وضاحت کے لیے عمل کیا، چنانچہ آپ ﷺ کا عمل اس کی وضاحت بن گیا۔ پس یہ اعمال جو ہمارے لیے وضاحت ہیں، یعنی کسی سابقہ حکم کی وضاحت جیسے کہ کوئی آیت یا حدیث؛ وہ اس حکم کا حکم پائیں گے جس کی وضاحت کی گئی ہے، اگر وہ حکم واجب ہے تو عمل کرنا واجب ہے، اور اگر وہ حکم مستحب ہے تو عمل کرنا مستحب ہے، اور اگر وہ حکم جائز ہے تو عمل کرنا مباح ہے۔ اگر عمل کسی ایسی چیز کے ساتھ نہ جڑا ہو جو یہ ظاہر کرے کہ یہ وضاحت ہے، نہ نفی کے طور پر اور نہ اثبات کے طور پر، یعنی عمل کے ساتھ ایسی کوئی نشانی نہ ہو جو یہ ظاہر کرے کہ یہ کسی سابقہ حکم کی وضاحت ہے، تو پھر اس کے واجب، مستحب یا مباح ہونے کے تعین کے لیے ایک نشانی کی ضرورت ہوگی، کیونکہ وہ اس وقت عمل کرنے کی درخواست کی طرح ہے، وہ محض ایک درخواست ہے، اور اس کے واجب، مستحب یا مباح ہونے کے تعین کے لیے ایک نشانی کی ضرورت ہے کہ آیا وہ عمل کرنے کی حتمی درخواست ہے یا غیر حتمی درخواست، یا اختیاری درخواست۔ چنانچہ وہ عمل جو اس چیز کے ساتھ منسلک نہ ہو جو اس بات کی نشاندہی کرے کہ یہ سابقہ حکم کی وضاحت ہے، اس عمل کو خود اس بات کی نشاندہی کی ضرورت ہوتی ہے کہ اس کی ادائیگی فرض ہے، مستحب ہے یا مباح ہے، اور اس کی ادائیگی کا حکم اسی نشاندہی کے مطابق ہوگا۔ تاہم، ان اعمال کا مطالعہ کرنے سے جو اس بات کے ساتھ منسلک نہیں ہیں کہ عمل کا مقصد سابقہ حکم کی وضاحت کرنا ہے؛ ہم دیکھ سکتے ہیں کہ وہ دو قسم کے ہیں: ایک وہ جس میں اللہ تعالیٰ کے قریب ہونے کا مقصد (نیک عمل) ظاہر ہوتا ہے۔ دوسری قسم وہ ہے جس میں اللہ تعالیٰ کے قریب ہونے کا مقصد ظاہر نہیں ہوتا۔ جہاں تک اس عمل کا تعلق ہے جس میں اللہ تعالیٰ کے قریب ہونا ظاہر ہے؛ تو اس کی ادائیگی مستحب ہے، کیونکہ وہ عمل جس کے ذریعے انسان اللہ تعالیٰ کے قریب ہو سکتا ہے، وہ اس بات کی نشاندہی ہے کہ اسے چھوڑنے کے مقابلے میں کرنا زیادہ بہتر ہے، اور اسے چھوڑنے پر سزا نہ ہونا اس بات کی نشاندہی ہے کہ طلب قطعی نہیں ہے، لہٰذا یہ مستحب ہے، فرض نہیں۔ پس نشاندہی نے یہ طے کر دیا کہ یہ عمل کرنے کی غیر قطعی طلب ہے، یعنی مستحب۔ جہاں تک اس عمل کا تعلق ہے جس میں اللہ تعالیٰ کے قریب ہونے کا مقصد ظاہر نہیں ہے؛ تو اس کی ادائیگی مباح ہے، اس کی وجہ یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ کا اسے انجام دینا اس کی طلب (کرنے کا حکم) کو ظاہر کرتا ہے، اور اس کا ایسا نہ ہونا کہ اسے کرنے سے اللہ تعالیٰ کے قریب ہوا جا سکے، ترجیح (کرنے کو چھوڑنے پر فوقیت) کو ظاہر نہیں کرتا، بلکہ یہ کرنے اور چھوڑنے کے درمیان عدمِ ترجیح کو ظاہر کرتا ہے، اور اگر ہم اسے طلب کے مفہوم کے ساتھ ملا دیں؛ تو یہ ظاہر کرتا ہے کہ طلب کرنے اور چھوڑنے کے درمیان اختیاری ہے، اور وہی مباح ہے۔
As for when the action denotes the obligation, and when it denotes the preference and when does it denote the permissibility; there are details for that by scrutinizing the action, if it is coupled with an indication which shows that the action is a clarification for a previous address, so it a clarifier to us, as when the Messenger (SAW) says explicitly: this is a clarification for so and so, like :saying His Do pray as you see me praying", compiled by Al- Boukhary, and His saying: أ" "Do your best to take your rites of pilgrimage (manaasik) from me", compiled by Ahmad, or that the contexts of the situations denote that it is a clarification, like if there is a summed up text (mujmal) which needs detailing, or a general which needs specifying, or an unrestricted which needs limiting, and the Messenger did not clarify it before the need for it, then when it became necessary to clarify; He (SAW) performed an action to clarify it, so His action became a clarification. So these actions which are clarification to us, i.e. for a previous address like an Aayah or a Hadeeth; they take the verdict of the clarified matter, if the clarified matter is a obligation, then performing the action is an obligation, and if the clarified matter is a preferable, then performing the action is a mandoob, and if the clarified matter is permissible, then performing the action is mubaah. If the action is not coupled with something that indicates that it is a clarification, neither as negation nor as affirmation, i.e. no indication is coupled with the action to show that it is a clarification for a previous address, then it needs an indication to determine whether it is an obligation, a preferable or a permissible, because it is then like the request to act, it is only a request, and it needs an indication to determine if it is a decisive request to act or a non decisive request, or an optional request. So the action which is not coupled with what indicates that it is a clarification for a previous address, that action itself needs an indication to determine that performing it is an obligation, preferable, or permissible, and the verdict of performing it will be according to the indication. However, by studying the actions that are not coupled with what shows that the action is meant to clarify a previous address; we can see that they are of two types: one of them is what the aim of getting closer to Allah Ta'ala (pious act) appears in it. The other type is what the aim of getting closer to Allah Ta'ala does not appear in it. As for the action in which getting closer to Allah Ta'ala is apparent; the performance of it is mandoob, because being from which one can get closer to Allah Ta'ala is an indication to overweigh performing it over leaving it, and being without punishment for leaving is an indication that the request is non decisive, therefore it is mandoob, not obligation. So the indication determined that it is a non decisive request to act, i.e. mandoob. As for the action in which the aim of getting closer to Allah Ta'ala is not apparent; it is mubaah to perform it, that is because, being performed by the Messenger denotes the request (to do it), and being not of which one can get closer to Allah Ta'ala by performing it does not denote overweighing, but it shows the non overweighing between the performance and the quitting, and if we join this with the denotation of the request; it shows that the request is optional between the performance and the quitting, and that is the mubaah.