21.10 ذمی کے احکام - اسلامی شخصیت | Quran Course

21.10 ذمی کے احکام - اسلامی شخصیت | Quran Course

اور کسی نے اس بات کا انکار نہیں کیا۔ بلکہ ابو عبید نے کہا: 'یہ حدیث ان لوگوں کے بارے میں بنیاد ہے جن پر جزیہ فرض ہے اور ان کے بارے میں جن پر یہ فرض نہیں ہے۔' جزیہ صرف اسی سے لیا جائے گا جو اسے ادا کرنے کی استطاعت رکھتا ہو، اللہ کے اس فرمان کی وجہ سے: "ہاتھ سے" یعنی صاحبِ استطاعت لوگوں سے۔ لہٰذا اگر کوئی شخص ناقتدر اور غریب ہو، تو محض جزیہ نہ لینا جائز نہیں ہے۔ بلکہ بیت المال سے اس پر خرچ کرنا واجب ہے جیسا کہ مسلمانوں پر خرچ کیا جاتا ہے۔ جزیہ لیتے وقت اس بات کا لازم ہے کہ اسے نرمی سے لیا جائے نہ کہ سختی یا سزا کے ساتھ، اور اس مقدار میں لیا جائے جسے وہ برداشت کرنے کے قابل ہوں۔ ان پر ظلم نہ کیا جائے اور نہ ہی ان سے ان کی استطاعت سے بڑھ کر لیا جائے۔ ہشام بن حاکم بن حزام سے روایت ہے کہ وہ فلسطین میں کچھ لوگوں کے پاس سے گزرے جنہیں جزیہ کی وجہ سے سزا دی جا رہی تھی، تو ہشام نے کہا: میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا ہے:

And no one rejected this from him. Rather Abu Ubayd said: ‘This hadith is the basis in those upon whom the jizyah is obliged and those from whom it is not obliged.’ Jizyah is not taken except from the one capable of paying it due to Allah’s statement: “from the hand” i.e. from the capable ones. So if someone is incapable and is poor, it is not allowed (merely) not to take the jizyah. Rather it is obliged to spend upon him from the Bait al-Mal as it is spent upon Muslims. Upon taking the jizyah, it is obliged to take it with goodness and not with harshness or punishment, and to take it in a measure which they are able to bear. They are not oppressed nor is it taken from them beyond their capability. It is narrated from Hisham bin Hakim bin Hazzam that he passed by a people being punished over the jizyah in Palestine, so Hisham said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

ذمیوں اور مسلمانوں کے درمیان خرید و فروخت، کرایہ داری، شراکت داری، گروی رکھنا وغیرہ کے معاملات میں ان اور مسلمانوں کے درمیان کوئی فرق نہیں کیا جائے گا، یہ سب جائز ہے۔ اللہ کے رسول ﷺ نے اہل خیبر کے ساتھ، جو کہ یہودی تھے، زمین کی پیداوار کے نصف حصے پر تجارت کی، اس شرط کے ساتھ کہ وہ اپنی دولت اور اپنی قوت سے اس پر کام کریں گے۔ اللہ کے رسول ﷺ نے مدینہ کے ایک یہودی سے کھانا خریدا اور اس کے پاس اپنا زرہ بطور گروی رکھا، اور آپ ﷺ نے ایک یہودی کے پاس دو لباس بھیجے جس کی ادائیگی تنگی کے وقت تک کے لیے تھی۔ یہ سب اس بات کی دلیل ہے کہ ذمیوں کے ساتھ تمام معاملات جائز ہیں، سوائے اس کے کہ جب ان کے ساتھ کرایہ داری، خرید و فروخت یا گروی رکھنے سے متعلق معاملات ہوں تو صرف اسلامی قوانین کا نفاذ واجب ہے؛ ان کے علاوہ کسی اور کے قوانین کے ساتھ معاملہ کرنا قطعی طور پر جائز نہیں ہے۔ اس طرح اسلامی ریاست کے ذمی شہری باقی شہریوں کی طرح ہیں۔ ان کے لیے شہریت کا حق، تحفظ، ان کی زندگی کی ضمانت، ان کے ساتھ حسنِ سلوک، مہربانی اور نرمی کا حق ہے۔ ان پر مسلمانوں کے لشکر میں شرکت کرنا اور ان کے ساتھ مل کر لڑنا ہے، لیکن لڑنا ان پر واجب نہیں ہے۔ ان کے لیے بھی وہی انصاف ہے جو مسلمانوں کے لیے ہے، اور ان پر وہی ذمہ داریاں ہیں جو انصاف کے تقاضوں کے مطابق ان پر عائد ہوتی ہیں۔ امام اور قاضی کے نزدیک ان کے معاملات کی دیکھ بھال کرنے اور لین دین اور سزاؤں کے نفاذ میں انہیں بالکل مسلمانوں کی طرح بغیر کسی فرق کے دیکھا جائے گا، لہٰذا ان کے لیے بھی انصاف ویسا ہی واجب ہے جیسا مسلمانوں کے لیے ہے۔

It is allowed to occur between the dhimmis and Muslims the transactions of buying, selling, renting, partnership, pledge etc. without distinction between them and the Muslims. The Messenger of Allah (saw) conducted business with the people of Khayber, and they were Jews, upon half of what is produced from the land upon condition that they work it with their wealth and bodies. The Messenger (saw) bought food from a Jew of Madinah and pledged to him his armour, and he sent to a Jew requiring two garments from him until a time of ease. All this is evidence upon the permissibility of all transactions occurring with dhimmis except when they are dealt with transaction related to renting, buying, and selling or pledging it is obligatory that the Islamic rules alone be implemented; it is absolutely not allowed to deal with other than them. In this way are the dhimmi citizens of the Islamic State like the rest of the citizens. For them is the right of citizenship, protection, guaranteeing their life, treating them well, kindness and softly. Upon them is to participate in the Muslims’ army and fight together with them but fighting is not obligatory upon them. For them is justice as for Muslims, and upon them is what is upon them as equity. They are considered by the Imam and judge in taking care of their affairs and when implementing the transactions and punishments just like the Muslims are looked upon without any distinction so justice is obligatory for them as it is obligatory for Muslims.

جہاں تک عمر رضی اللہ عنہ کے ان کے ساتھ عہد کرنے اور ان پر شرائط مسلط کرنے کا تعلق ہے، تو انہوں نے ان عہدوں پر صلح کر لی اور یہ شرائط صلح نامے میں شامل کر دی گئیں اور وہ ان سے راضی تھے۔ چنانچہ اس عہد کو اسی صورت میں نافذ کرنا ضروری تھا۔ جبکہ اگر ان کے ساتھ صلح کا عہد مخصوص معاملات بیان کرنے والے مخصوص لین دین پر مشتمل نہ ہو، تو پھر ان کے ساتھ مسلمانوں کی طرح معاملہ کرنا جائز نہیں ہے، سوائے ان معاملات کے جن کے بارے میں نص (تحریر) موجود ہے کہ ان کے ساتھ مسلمانوں کے مقابلے میں مختلف سلوک کیا جائے، جیسے کہ ان کا مسلم خواتین سے نکاح کرنا غیر جائز ہونا۔ اس بات کی دلیل کہ عمر رضی اللہ عنہ نے جو کچھ کیا وہ ان کے عہد میں شامل باتوں پر مبنی تھا، وہ یہ ہے کہ عمر رضی اللہ عنہ نے خود تجارت پر ٹیکس کے معاملے میں کیا؛ انہوں نے مسلمانوں سے چوتھائی عشر (2.5%) اور ذمیوں سے نصف عشر لیا، حالانکہ شریعت کا قاعدہ یہ ہے کہ کسی مسلمان یا ذمی سے اس کے کاروبار پر ٹیکس کے طور پر کچھ نہیں لیا جاتا۔ ابو الخیر سے روایت ہے جنہوں نے کہا: میں نے رویف بن ثابت کو کہتے ہوئے سنا: میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا:

As for what came about Umar’s pledge with them and his imposing conditions upon them, they made truce upon these pledges and these conditions were inserted in the truce and they were pleased with them. So it was compulsory to execute the covenant as it was. Whereas if the truce pledge with them does not include specific transactions stating specific matters, then it is not allowed to deal with them except as Muslims or deal with except for what the text came regarding treating them differently to what Muslims are dealt with such as the non-permissibility of their marrying Muslim women. The evidence that what Umar did was based upon what his pledge included is what Umar himself did in the tax on trade. He (ra) took quarter-tithe (2.5%) from Muslims and half-tithe from the dhimmis even though the Shari’ah rule is that nothing is taken from the Muslim or dhimmi as tax on his business. From Abu Al-Khayr who said: I heard Ruwayfi bin Thabit saying: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

تجارت پر ٹیکس نہ مسلمان سے لیا جاتا ہے اور نہ ہی ذمی سے۔ حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) نے مسلمان سے جو لیا وہ زکوٰۃ تھی، اور ذمی سے وہ ان معاہدے کی شرائط کے مطابق تھا جس کے تحت انہوں نے خود کو پیش کیا اور ذمی بنے۔ جہاں تک پچھلے ادوار میں ذمیوں کے ساتھ کیے جانے والے سلوک کا تعلق ہے، تو یہ فہم کی غلطی اور حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) کے دور کی بعض شرائط کی تقلید تھی۔ اگر انہوں نے درست طریقے سے سمجھا ہوتا تو وہ سمجھتے کہ حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) نے وہی کیا جو ان کے قبول کردہ معاہدے کی شرائط میں شامل تھا، اور اس کے علاوہ حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) نے ذمیوں کے لیے تمام بھلائیوں کی نصیحت فرمائی۔ لہٰذا ذمیوں کے ساتھ بہترین سلوک کیا جائے اور جو شریعت لے کر آئی ہے وہ ان پر نافذ کی جائے، سوائے اس کے کہ ان کے امن کے عہد نامے میں ایسی شرائط شامل ہوں جن پر ان کے ساتھ ویسے ہی عمل کیا جائے جیسا کہ وہ آئی ہیں۔

The tax on trade is not taken from the Muslim or the dhimmi. What Umar (ra) took from the Muslim was zakat, and from the dhimmi it was according to the conditions of the treaty to which they submitted and became dhimmis. As for what was done to dhimmis in the declined ages, this was an error in understanding and imitation of some of what came of the conditions of Umar (ra) in his time. Had they comprehended accurately, they would understand that Umar (ra) did what the treaty conditions which they accepted included and apart from that Umar advised all the good for the dhimmis. Therefore the dhimmis are treated with the best treatment and what the Shar’a came with is implemented upon them except if the pledge of their truce includes conditions which will be executed upon them as they came