لسانی اعتبار سے تجارت سے مراد بغیر کسی پابندی کے تبادلہ کرنا ہے، اور یہ خرید و فروخت کے الٹ ہے۔ تجارت کا لفظ خرید کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے، بالکل اسی طرح جیسے خرید کا لفظ تجارت کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ چنانچہ یہ کہا جاتا ہے کہ اس نے اسے اس سے خریدا (ba’a) یعنی اس نے اسے خریدا، اور انہوں نے انہیں بیچا (shara) یعنی انہوں نے اسے فروخت کیا، لہٰذا ان میں سے ہر ایک کا لفظ دوسرے کے لیے استعمال ہوتا ہے اور سیاق و سباق معنی کو متعین کرتا ہے۔ جہاں تک شریعت میں تجارت کا تعلق ہے، تو یہ باہمی رضامندی سے ملکیت کے حصول اور ملکیت سے دستبرداری کے لیے ایک مال کا دوسرے مال سے تبادلہ ہے۔ تجارت کتاب اللہ اور سنت ﷺ سے جائز ہے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا:

Trade linguistically is exchange in an unrestricted manner, and it is opposite to purchase. Trade is also used for purchase, just as purchase is used for trade. So it is said he (ba’a) purchased it from from him meaning he bought it, and they (shara) sold to them meaning they sold it so each of them is used for the other and the connotation specifies the meaning. As for trade in the Shar’a, it is exchanging property for property in placing in possession and being placed in possession by mutual agreement. Trade is permitted by the Book and Sunnah. Allah (swt) said:

اور اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

And He (swt) said:

اور:

And:

اور آپ ﷺ نے فرمایا:

And he (saw) said:

اور رفاعہؒ نے روایت کیا

And Rufa’ah narrated

انہوں نے ابو سعید کے واسطے سے نبی کریم ﷺ سے بھی روایت کی ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا:

He also narrated via the way of Abu Said from the Prophet (saw) that he said:

تاجر کے لیے یہ شرط ہے کہ ایجاب و قبول موجود ہو، خواہ وہ الفاظ کے ذریعے ہو جو ان میں سے ہر ایک کی نشاندہی کریں یا ان چیزوں کے ذریعے جو الفاظ کے قائم مقام ہوں جیسے کہ گونگے کے اشارے۔ تحریر کو کلام ہی میں شمار کیا جاتا ہے۔ جہاں تک عملی تجارت کا تعلق ہے، جیسے کہ خریدار سامان لے لے اور اس کی قیمت ادا کر دے، مثلاً روٹی، کتابیں، ڈاک کے ٹکٹ وغیرہ خریدنا، تو اس میں (ایجاب و قبول کی) حیثیت دیکھی جائے گی۔ اگر وہ ایسی چیز ہو جس کی قیمت بازار میں معلوم ہو اور اس میں سودے بازی کی ضرورت نہ ہو، تو یہ عمل ایجاب و قبول کی نشاندہی کرتا ہے، لہٰذا اسے تجارت تصور کیا جائے گا اور یہی وہ چیز ہے جسے فقیہ "تجارتِ متبادل" (mutual taking) کا نام دیتے ہیں۔ جبکہ اگر چیز کی قیمت بازار میں متعین نہ ہو اور اس میں سودے بازی کی ضرورت ہو، تو اس میں تجارتِ متبادل صحیح نہیں ہوگی کیونکہ یہ عمل ایجاب و قبول کی نشاندہی نہیں کرتا کیونکہ اس میں جھگڑے کا امکان موجود ہے۔ یہ اس کے برعکس ہے جو لین دین کے لیے ضروری ہے، کیونکہ لین دین کی صورت ایسی ہونی چاہیے جو جھگڑوں سے بچائے۔ چنانچہ ایجاب و قبول کے واضح اظہار کے فقدان کی وجہ سے اس تجارتِ متبادل کو تجارت تصور نہیں کیا جائے گا۔ اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ چونکہ ایجاب و قبول تجارت کی صحت کی شرائط ہیں، اس لیے ان کا ان الفاظ کے ذریعے ہونا ضروری ہے جو ان کی نشاندہی کریں یا ایسے اشارے کے ذریعے جو ان کی قطعی نشاندہی کرے، جس میں ان دونوں کے علاوہ کسی اور (امکان) کا وجود نہ ہو اور جھگڑے کا امکان بھی نہ ہو۔

It is a condition for the trader that there exists offer and acceptance by words indicating each one of them or what stands in the place of words like the signs of the mute person. Writing is considered from speech. As for practical trade like where the buyer takes the good and pays its price like buying bread, books, postal stamps and the like, it is looked into. If it is a good with a well-known price in the market without bargaining therein then the action indicates offer and acceptance so it is considered trade and it is what the fuqaha term trade of mutual taking. Whereas if the price of the good is not defined in the market and needs bargaining, then the trade of mutual taking is not valid therein because the action does not indicate offer and acceptance as it is possible for disputes to enter therein. This is opposite to what transactions must be since transactions must be of a form preventing disputes. So this trade of mutual taking is not considered trading due to the absence of the clear statement upon offer and acceptance. Accordingly this clarifies that since offer and acceptance are conditions of the validity of the trade, it is necessary for them to occur by words indicating them or an sign indicating them with a decisive indication not carrying (any possibility) other than the two together with the absence of dispute.

تجارت محض اس چیز میں ہوتی ہے جو ناپی، تولی یا گنی نہ جائے، اور یہ محض معاہدہ مکمل ہونے پر ہو جاتی ہے، اور اس میں قبضہ لینا تجارت مکمل ہونے کی شرط نہیں ہے۔ اگر فروخت شدہ چیز کا قبضہ لینے سے پہلے وہ فاسد ہو جائے، تو یہ خریدار کی ذمہ داری ہے نہ کہ فروخت کنندہ کی، جیسے گھر، جانور، گاڑی اور اس جیسی دیگر چیزوں کی خرید و فروخت جنہیں ناپا، تولا یا گنا نہیں جاتا۔ یہ اس لیے ہے کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا ہے:

اس تجارت میں اضافہ خریدار کے لیے ہے، لہذا اس کی ضمانت اسی پر ہے۔ چنانچہ اگر اس نے کوئی جانور خریدا اور اس کا قبضہ حاصل نہ کیا، پھر اس نے بچہ دے دیا، تو اس کا بچہ خریدار کا ہے نہ کہ بیچنے والے کا۔ اور (اس کے علاوہ) اس روایت کی وجہ سے جو ابن عمر رضی اللہ عنہما نے بیان کی ہے:

The increase in this trade is for the buyer so its surety is upon him. So if he bought an animal and did not take possession of it then it give birth, its child is for the buyer not the seller. And (also) due to what ibn Umar narrated:

اس میں قبضہ کرنے سے پہلے ہی تصرف ہو گیا، لہذا اسے مستثنیٰ قرار دیا جائے گا کیونکہ اسے ناپا، تولا یا گنا نہیں گیا۔ تاہم، اگر تجارت کسی ایسی چیز پر ہو جسے ناپا، تولا یا گنا جاتا ہو، تو تجارت اس وقت تک مکمل نہیں ہوتی جب تک کہ فروخت شدہ چیز کا قبضہ نہ لے لیا جائے۔ چنانچہ اگر فروخت شدہ چیز کا قبضہ لینے سے پہلے وہ فاسد ہو جائے، تو اس کا نقصان بیچنے والے کے مال سے ہوگا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ نبی کریم ﷺ نے خوراک کی اشیاء کی فروخت کو قبضہ لینے سے پہلے ممنوع قرار دیا ہے، اور آپ ﷺ کے اس فرمان کی وجہ سے:

Disposition occurred therein before its possession was taken so it is excluded because it is not measured, weighed or counted. However if the trade occurs upon (something) measured, weighed or counted, the trade is not completed except upon taking possession of the sold thing so if the sold thing spoils before its possession is taken, then it is from the property of the seller. This is because the Prophet (saw) prohibited the sale of foodstuff before its possession is taken, and due to his (saw) statement:

اور مسلم نے ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا:

And Muslim narrated from ibn Umar who said:

اس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ فروخت کی گئی چیز بیچنے والے کی ذمہ داری میں ہے۔ اگر وہ خریدار کی ذمہ داری میں داخل ہو جاتی، تو اس کے لیے اسے فروخت کرنا اور اس کا تصرف کرنا بالکل ویسا ہی جائز ہوتا جیسا کہ قبضہ لینے کے بعد ہوتا ہے۔ چنانچہ جب اس نے قبضہ لینے سے پہلے اس کی فروخت سے منع کیا، تو اس نے اس کے تصرف سے بھی منع کیا، یعنی اس میں اس کی ملکیت مکمل نہیں ہوئی، لہذا وہ خریدار کے بجائے بیچنے والے کی ذمہ داری میں ہے۔ اسی کے مطابق اگرچہ یہ ممانعت خوراک کے متعلق آئی ہے، لیکن خوراک ناپی، تولی یا گنی جانے سے خالی نہیں ہے۔ لہذا ممانعیت ناپی، تولی اور گنی جانے والی خوراک پر ہے، چنانچہ یہ ممانعیت ہر اس چیز کی فروخت پر محیط ہے جو ناپی، تولی یا گنی جائے یہاں تک کہ اس کا قبضہ لے لیا جائے، خواہ وہ خوراک ہو یا نہ ہو، کیونکہ یہ کچھ احادیث میں ناپی جانے والی چیز کے بارے میں، کچھ میں مالِ تجارت کے بارے میں اور کچھ میں کسی چیز کے بارے میں آئی ہے۔ مسلم نے روایت کیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

This indicates that the sold thing is in the responsibility of the seller. Were it to enter the responsibility of the buyer, it will be permitted for him to sell it and dispose it just like after taking its possession. So when he prohibited its sale before taking possession, he had prohibited disposal of it meaning that his ownership in it is not completed so it is in the responsibility of the seller, not the buyer. Accordingly even though the prohibition came regarding foodstuff, foodstuff is not free of being measured, weighed or counted. So the prohibition is placed upon measured, weighed and counted foodstuff so the prohibition covers selling everything measured, weighed or counted until its possession is taken whether it is foodstuff or not since it came in some ahadith stating the measured thing, some stating the merchandise and some stating a thing. Muslim narrated that the Prophet (saw) said:

اور حکیم بن حزام رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا:

And it is narrated from Hakeem bin Hazam who said:

زید بن ثابت رضی اللہ عنہ سے روایت ہے:

It is narrated from Zayd bin Thabit:

اور احمدؒ نے روایت کیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

And Ahmad narrated that the Prophet (saw) said:

یہ تمام احادیث ان چیزوں کی عمومیت کی نشاندہی کرتی ہیں جن کی پیمائش، وزن یا گنتی کی جاتی ہے، اور اس میں ان چیزوں کے مستثنیٰ ہونے کی دلیل بھی موجود ہے جن کی پیمائش، وزن یا گنتی حدیثِ ابن عمر سے ثابت نہیں ہے، جس میں یہ ذکر ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے عمرؓ سے ایک اونٹ خریدا اور اسے قبضہ لینے سے پہلے عبداللہ بن عمرؓ کو ہبہ کر دیا۔ چنانچہ اس میں قبضہ لینا شرط نہیں ہے، برخلاف ان چیزوں کے جن کی پیمائش، وزن یا گنتی کی جاتی ہے جہاں خریدار کا فروخت شدہ چیز کا قبضہ لینا بیع کی تکمیل کے لیے شرط ہے۔ شرع کے اعتبار سے مانا جانے والا قبضہ مختلف چیزوں کے فرق کے مطابق مختلف ہوتا ہے۔ ہر چیز کا قبضہ اسے محدود کرنے (محصور کرنے) سے ہوتا ہے، لہٰذا اگر کسی چیز کی پیمائش یا وزن کیا جاتا ہے تو اس کا قبضہ اس کی پیمائش یا وزن کرنے سے ہوتا ہے، جیسا کہ البخاری نے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

All these ahadith indicate the generality of things measured, weighed or counted with the evidence of excluding things not measured, weighed or counted by the hadith of ibn Umar wherein it was mentioned that he i.e. the Messenger of Allah (saw) bought from Umar a camel and his gifting it to Abdullah bin Umar before taking its possession. So taking possession is not a condition therein contrary to measured, weighed and counted things where taking possession by the buyer of the sold thing is a condition for completing the sale. The taking possession considered taking possession by the Shar’a differs according to the difference of things. The taking possession of each thing is by confining it, so if it is measured and weighed then its taking possession is by measuring or weighing it due to what Al-Bukhari narrated that the Messenger of Allah (saw) who said:

اور حضرت عثمان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا:

And from Uthman who said:

جبکہ اگر فروخت شدہ چیز درہم اور دینار ہو، تو قبضہ ہاتھ سے لینا ہے۔ اگر وہ کپڑے ہوں تو انہیں ہلا کر (قبضہ کیا جائے گا)۔ اگر وہ جانور ہوں تو ان کا قبضہ ان کو ان کی جگہ سے چلانے سے ہوگا۔ اور اگر وہ ایسی چیز ہو جو منتقل یا منتقل نہ کی جا سکے جیسے گھر اور زمین، تو اس کا قبضہ اس کے اور خریدار کے درمیان سے کسی بھی رکاوٹ کے بغیر جگہ خالی کر دینے سے ہوگا۔ کیونکہ "قبضہ لینا" ایک ایسی اصطلاح ہے جس کی تعریف اخذ کی جاتی ہے، لہٰذا اگر اس پر کوئی شرعی نص نہ آئے تو اس کی حقیقت وہی سمجھی جائے گی جس کی طرف لوگوں کی طرف اشارہ ہو۔ قیمت ادا کرنے سے پہلے یا بعد میں قبضہ لینا جائز ہے کیونکہ حوالگی عقد کے تقاضوں میں سے ہے، لہٰذا جب بھی عقد کے بعد یہ (حوالگی) موجود ہو جائے تو اس کی حقیقت واقع ہو جاتی ہے۔ اسی طرح، قیمت کا قبضہ لینا اور دونوں میں سے کسی ایک کا قبضہ لینا ایک دوسرے پر منحصر نہیں ہے۔

Whereas if the sold thing was dirhams and dinars, then taking possession is by hand. If it is clothes then it is by moving them. If it were animals then its taking possession is by walking it from its place. And if it is from that which is not moved or transferred like the house and land, then its taking possession is by vacating between it and its buyer without any obstacle between them. This is because the word taking possession is a word with a deduced definition so if there came no Shar’i text upon it then its reality is considered what an indication to the people is. Taking possession is allowed before or after paying the price because delivery is from the contract’s requirements so whenever it exists after the contract then its reality has occurred. Similarly, taking possession of the price and taking possession of one of the two does not depend upon the other