17.10 عمومی ذمہ داریاں/فرائض

17.10 عمومی ذمہ داریاں/فرائض - اسلامی شخصیت | Quran Course

یہ اس پابندی کی وضاحت کرتا ہے جس کے تحت وہ (حاکم) حکمرانی کرنے کا پابند ہے؛ اس نے قوانین میں اس کی ذمہ داری کو صرف اس بات تک محدود کر دیا ہے کہ وہ اس کے مطابق حکمرانی کرے جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے نازل فرمایا ہے۔

This hereby clarifies the restriction by which he (the ruler) is obliged to rule by; it restricted his responsibility in the rules to the rule by what Allah (swt) revealed.

حاکم پر عائد یہ فرائض اس بات کو ظاہر کرتے ہیں کہ شاریع نے عوامی ذمہ داریوں کی واضح طور پر خاکہ کشی کی ہے، اور یہ ذمہ داریاں حاکم پر ایک حاکم کے طور پر عائد ہیں، خواہ وہ خلیفہ ہو یا اس کا معاون، گورنر (ولی) یا عہدیدار (عامل)۔ یہ تمام لوگ حاکم ہیں اور وہ ان ذمہ داریوں کے پابند ہیں۔ لہٰذا اگر یہ گورنروں، قائدین اور دیگر حکمرانوں کی ذمہ داریاں ہیں، تو یہ خلیفہ کی ذمہ داریاں بھی ہیں۔ چونکہ یہ قائد پر فرض ہیں، اس لیے زیادہ بڑی وجہ کی بنا پر اس شخص پر بھی فرض ہیں جو اس سے بھی بڑا بوجھ اٹھائے ہوئے ہے۔ مزید برآں، ایسی عام احادیث موجود ہیں جو مسلمانوں کے معاملات میں سے کسی بھی معاملے کی نگرانی کرنے والے سے مخاطب ہیں، خواہ وہ خلیفہ ہو یا گورنر۔ رسول اللہ ﷺ کا فرمان ہے:

These obligatory responsibilities upon the ruler show that the Legislator delineated the public responsibilities clearly and these responsibilities are upon the ruler as a ruler irrespective of his being a Khalifah or his assistant, governor (wali) or official (‘amil). All of them are rulers and they are bound by these responsibilities. Therefore if these are the responsibilities of the governors and leaders, and others among the rulers, then they are the Khalifah’s responsibilities. Since they are obligatory upon the leader therefore they are obligatory upon the one bearing the greater burden by greater reason. Moreover, there are general ahadith addressing whoever oversees an affairs among the Muslims’ affairs, whether a Khalifah or a governor. The Messenger’s statement:

انہوں نے خلیفہ کو اپنی رعایا پر عمومی ذمہ داری کے ساتھ ذمہ دار بنایا۔ چنانچہ عمومی ذمہ داریاں خلیفہ پر اس طرح عائد ہوتی ہیں کیونکہ ان کا تعلق حکمران سے ہے۔

He made the Khalifah responsible with a general responsibility over his citizens. Therefore the general responsibilities are imposed upon the Khalifah as they are concerning the leader.

شارع نے ہدایات (توجیہ) اور قانون سازی کے ذریعے حکمران کے ان عوامی ذمہ داریوں کے بوجھ کو نبھانے کی مکمل ضمانت دی ہے۔ جہاں تک ہدایات (توجیہ) کا تعلق ہے، تو اس نے حکمران کو اللہ کے عذاب سے ڈرایا ہے اگر اس نے اپنی ذمہ داریوں میں غفلت برتی اور انہیں پورا کرنے میں ناکام رہا۔ اس نے یہ وضاحت کی ہے کہ اگر وہ کمزور شخص جو اپنے اوپر عائد کردہ ذمہ داریوں کو پورا کرنے کی استطاعت نہیں رکھتا، حکمرانی سنبھال لے تو اس کے لیے رسوائی اور پچھتاوا ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے اللہ سے دعا کی کہ وہ (سبحانہ و تعالیٰ) اس شخص کے ساتھ سختی فرمائیں جو اسلامی امت پر سختی کرے، اور اللہ نے اس شخص پر جنت حرام کر دی جو امت کو خیر کی نصیحت کے ساتھ گھیرے نہیں رکھتا، اور دیگر ان تنبیہات کے علاوہ جنہوں نے حکمران کو اس کے انجام یعنی اللہ کے عذاب سے ڈرایا ہے اگر وہ اپنی ذمہ داریوں کو پورا کرنے میں ناکام رہا۔ تاہم، شریعت صرف اسی پر اکتفا نہیں کرتی بلکہ اس نے امت کو بھی حکمران کی ذمہ داریوں کی ادائیگی کے حوالے سے ذمہ دار بنایا ہے؛ اس نے امت کو اس بات پر مجبور کیا ہے کہ اگر حکمران اپنی ذمہ داریوں کو پورا کرنے میں کوتاہی کرے یا اپنے معاملات میں گناہ کرے تو وہ اس کی مذمت کریں۔ بلکہ اس نے تو امت کو اس سے تلوار کے ذریعے لڑنے کا حکم بھی دیا ہے اگر وہ اسلام کے علاوہ کسی اور طریقے سے حکم چلائے جس سے وہ کھلا کفر بن جائے، اور اس شخص کو شہداء کا سردار قرار دیا ہے جو حکمران کی مذمت کرنے کی راہ میں جان دے۔ آپ ﷺ نے فرمایا:

The Legislator has completely guaranteed the ruler’s performance of burdens of these public responsibilities via guidelines (tawjeeh) and legislation. As for the guidelines (tawjeeh), He warned the ruler of Allah’s punishment if he neglected and failed to fulfill his burdens. He clarified that there is disgrace and regrets if the weak person who could not fulfill what is imposed upon him undertook it (the rule), the Messenger (saw) asked Allah that He (swt) be severe to the one who is severe upon the Islamic Ummah and Allah prohibited Paradise for who does not encompass the Ummah with good advice among other warnings which demonstrated to the ruler his end if he failed to fulfill his responsibilities i.e. the punishment of Allah. However, the Shar’a was not satisfied with this but also made the Ummah responsible for the ruler’s performance of his responsibilities; it compelled them to denounce him if he fell short of fulfilling his responsibilities or sinned in his transactions. And it even commanded the Ummah to fight him by the sword if he ruled by other than Islam so that it became open disbelief, and made the one who dies in the way of denouncing the ruler the prince of martyrs. He (saw) said:

یعنی وہ شخص جو ان کے عمل سے خوش ہو جائے اور اس پر عمل کرنے میں ان کی پیروی کرے، وہ نہ تو بے گناہ ہے اور نہ ہی (گناہ سے) محفوظ ہے۔ اس حدیث میں رسول اللہ ﷺ نے حکمران کی مخالفت کرنے کا حکم دیا ہے اور اس کے لیے ہر ممکن طریقے سے ہاتھ کے ذریعے اسے لازم قرار دیا ہے، بشرطیکہ یہ لڑائی تک نہ پہنچے، یعنی کسی بھی طرح تلوار سے کم ہو، یا زبان کے ذریعے ہو، یا الفاظ کے ذریعے، یا دل کے ذریعے اگر وہ ہاتھ یا زبان استعمال کرنے میں بہت زیادہ کمزور ہو۔ آپ ﷺ نے اس شخص کو گناہ میں حکمران کے شریک قرار دیا جب آپ ﷺ نے فرمایا کہ جو ان کے کاموں سے خوش ہو جائے اور اس پر عمل کرے، وہ نہ تو بے گناہ ہے اور نہ ہی گناہ سے محفوظ ہے۔ تاہم، یہ مخالفت صرف اس وقت ہے جب وہ غلط کام کریں لیکن پھر بھی اسلام کے مطابق حکومت کریں۔ اگر وہ اسلام کے نفاذ کو چھوڑ دیں اور کفر کے قوانین نافذ کریں، تو شریعت محض ہاتھ، زبان اور دل سے مخالفت پر اکتفا نہیں کرتی بلکہ ان کے کاموں کو بدلنے کا طریقہ، یا انہیں (حکمرانوں کو)، تلوار اور لڑائی کو قرار دیتی ہے۔ ام سلمہ رضی اللہ عنہا کی اس حدیث میں جو مسلم نے روایت کی ہے،

I.e. the one who is pleased by their action and follows them in acting upon it is neither guiltless nor safe. In this hadith the Messenger (saw) commanded rejecting against the ruler and obliged it through any means possible by the hand on condition that it does not reach fighting i.e. less than the sword or the tongue in any way whatsoever i.e. by words or by the heart if he is too weak to use the hand or tongue. He considered the one who does not reject a partner to the ruler in sin when he said that the one who is pleased by what they do and follows upon that is neither guiltless nor safe from sin. However this rejection is only when they act wrong but still rule by Islam. If they leave the implementation of Islam and implement the rules of kufr, the Shar’a is not satisfied with mere rejection by hand, tongue and heart but it rather made the method of changing what they do, or them (the rulers), the sword and fighting. In the hadith of Umm Salamah which was narrated by Muslim,