شارع (یعنی اللہ تعالیٰ) نے حکمران پر واجب عمومی ذمہ داریاں واضح طور پر مقرر کر دی ہیں اور اس میں ابہام یا الجھن کی کوئی گنجائش نہیں چھوڑی۔ اس نے حکمران کی ان ذمہ داریوں کی وضاحت کی ہے جو بطور حکمران اس کی ذاتی حیثیت سے اس پر واجب ہیں، اور ان ذمہ داریوں کی بھی وضاحت کی ہے جن کا تعلق شہریوں کے ساتھ اس کے تعلقات سے ہے۔

The Legislator (i.e. Allah) fixed the obligatory general responsibilities upon the ruler explicitly without leaving any area for obscurity or confusion. He clarified the ruler’s responsibilities in relation to what is obligatory upon him in his personal capacity as a ruler, and his responsibilities in respect of his relationship with the citizens.

جہاں تک ایک حکمران کی بطور حکمران ذاتی ذمہ داریوں کا تعلق ہے، تو وہ ان احادیث میں واضح ہیں جن میں رسول اللہ ﷺ نے حکمران کی بعض صفات کی وضاحت فرمائی ہے۔ ان میں سب سے نمایاں صفات قوت، تقویٰ اور نرمی ہیں، اور یہ کہ وہ ایسا نہ ہو جو (لوگوں کے دلوں میں) نفرت کا باعث بنے۔ رسول اللہ ﷺ کی رائے یہ تھی کہ حکمران کو مضبوط ہونا چاہیے، اور کمزور شخص حکمران بننے کے لائق نہیں ہے۔ مسلم نے ابوذر (رضی اللہ عنہ) سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

As for the ruler’s responsibilities in his personal capacity as a ruler, they are clear in the ahadith in which the Messenger (saw) clarified some of the ruler’s attributes. The most apparent of them are strength, consciousness of Allah (taqwa) and kindness, and that he should not be one who causes aversion. The Messenger (saw) opined that the ruler must be strong, and that the weak person is not suitable to become a ruler. Muslim narrated from Abu Dharr (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

امام مسلمؒ نے ابوذر رضی اللہ عنہ سے بھی روایت کی ہے جنہوں نے کہا:

Muslim also narrated from Abu Dharr who said:

یہاں طاقت سے مراد شخصیت کی مضبوطی ہے یعنی ذہنی اور جذباتی مضبوطی۔ یہ ضروری ہے کہ یہ عقل وہ غالب عقل ہو جس کے ذریعے وہ معاملات اور تعلقات کو سمجھتا ہو، اور اس کی نفسیاتی کیفیت ایک ایسے حکمران کی ہو جو یہ سمجھتا ہو کہ وہ ایک حکمران ہے، چنانچہ وہ اپنے رجحانات کو ایک امیر کے حکم کے مطابق استعمال کرتا ہے۔ چونکہ شخصیت کی مضبوطی میں غلبہ اور اقتدار کی صلاحیت موجود ہوتی ہے، اس لیے یہ ایک واضح ضرورت ہے کہ حکمران کے پاس ایسی صفت ہو جو اسے اقتدار کی برائی سے محفوظ رکھے۔ لہٰذا یہ ضروری ہے کہ اس کے اندر تقویٰ کی صفت موجود ہو اور امت کی دیکھ بھال کرتے ہوئے بھی وہ تقویٰ کا حامل ہو۔ مسلم اور احمد نے سلیمان بن بریدہ سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی ہے:

The meaning of strength here is strength of personality i.e. intellectual and emotional strength. It is necessary that this intellect be the ruling intellect by which he understands matters and relationships, and that his emotional disposition (nafsiyya) be that of a ruler who understands that he is a ruler so he directs his inclinations with the command of an Amir. Since the strength of the personality has within it the potential of domination and authority, there is an obvious need that the ruler has an attribute which protects him from the evil of authority. So it is necessary that he has the attribute of taqwa within himself and in his taking care of the Ummah. Muslim and Ahmad from Sulayman bin Buraydah from his father:

حکمران، اگر وہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا شعور رکھتا ہو اور اس سے ڈرتا ہو، اور اسے اپنے نفس میں پوشیدہ اور اعلانیہ حساب میں رکھتا ہو، تو یہ چیز اسے شہریوں کو غلام بنانے سے روک دے گی۔ تاہم، تقویٰ اسے سختی اور شدت سے نہیں روکے گا کیونکہ اللہ کا حساب رکھنے کے معاملے میں وہ خود کو اس کے احکامات اور ممنوعات تک محدود رکھے گا۔ اور چونکہ وہ ایک حکمران ہے، اس لیے اس کے عہدے میں سختی اور شدت کرنا فطری ہے، اور اسی وجہ سے شارع (اللہ) نے اسے حکم دیا ہے کہ وہ شہریوں کے ساتھ دوستانہ سلوک کرے اور ان کے ساتھ دشمنی نہ رکھے۔ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: میں نے رسول اللہ ﷺ کو میرے گھر میں یہ فرماتے ہوئے سنا:

The ruler, if he is conscious of Allah (swt) and fears Him, and accounts Him in his own soul secretly and openly, then this would stop him from enslaving the citizens. However, the taqwa would not prevent him from harshness and severity since in his taking account of Allah he would restrict himself to His commands and prohibitions. And since he is a ruler, it is natural in his position to be severe and hard, and because of this the Legislator (Ash-Shari’) commanded him to be friendly and not to be hostile to the citizens. From Aisha who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying in his house of mine:

انہوں نے یہ حکم بھی دیا کہ انسان خوشخبری دینے والا بنے نہ کہ لوگوں کو دور بھگانے والا۔ ابو موسیٰ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: جب رسول اللہ ﷺ اپنے کسی کام کے لیے اپنے کسی صحابی کو بھیجتے تو ان سے فرماتے:

He also commanded to be the one who gives glad tidings and not the one who repels people away. It has been narrated from Abu Musa who said: When the Messenger of Allah (saw) sent one of his companions in some of his affairs, he would say to him:

یہ اس سلسلے میں ہے کہ حکمران کی شخصیت میں کن صفات کا ہونا واجب ہے۔ جہاں تک شہریوں کے ساتھ اس کے تعلق کا تعلق ہے، تو شاریع نے اسے حکم دیا ہے کہ وہ شہریوں کو اچھی نصیحت کے ساتھ گھیرے رکھے، اسے خبردار کیا ہے کہ وہ کسی بھی طرح عوامی اموال کو ہاتھ نہ لگائے، اور اسے اس بات پر مجبور کیا ہے کہ وہ صرف اسلام کے مطابق حکم چلائے اور اس کے ساتھ کسی اور چیز کو شریک نہ کرے۔ بے شک اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے اس حکمران پر جنت حرام کر دی ہے جو اپنے شہریوں کو اچھی نصیحت کے ساتھ گھیرے نہیں رکھتا یا کسی بھی معاملے میں ان کے ساتھ خیانت کرتا ہے۔ معقل بن یسار سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے نبی ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا:

This is in relation to what is obligatory for the ruler to have within his personality. As for his relationship with the citizens, the Legislator commanded him to encompass the citizens with good advice, warned him not to touch the public wealth in any way, and compelled him to adhere to ruling by Islam alone without associating it with anything else. Verily Allah (swt) prohibited Paradise to the ruler who does not encompass his citizens with good advice or betrays them in anything. From Mu’aqqil bin Yasar who said: I hear the Prophet (saw) saying:

انہوں نے (البخاری) معقل بن یسار سے بھی روایت کی ہے جنہوں نے کہا: میں نے اللہ کے رسول ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا:

He (Al-Bukhari) also narrated from Mu’aqqil bin yasar who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

امام مسلمؒ نے معقل سے روایت کی ہے جنہوں نے کہا:

Muslim narrated from Mu’aqqil who said:

میں نے اللہ کے رسول ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا:

I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

اور ابو سعید سے روایت ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا:

And it has been reported from Abu Said: The Messenger of Allah (saw) said:

رسول اللہ ﷺ نے واضح اور سخت تاکید فرمائی ہے کہ شہریوں کے حق میں کوشش کی جائے اور انہیں ایسی اچھی نصیحتوں سے نوازا جائے جو ان پر (حاکم کی) ذمہ داری کے اعلیٰ درجے کو واضح کر دیں۔ جہاں تک عوامی مال (بیت المال) کو ہاتھ لگانے کا تعلق ہے، تو آپ ﷺ نے اس بارے میں خبردار فرمایا اور یہ تنبیہ نہایت سخت تھی۔ چنانچہ جب آپ ﷺ نے اپنے ایک گورنر میں یہ معاملہ دیکھا تو آپ ﷺ اس پر سخت ہوئے اور عوام کے سامنے اس معاملے کا ذکر فرمایا۔ ابو حامد السعیدی سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ابن اللتیبہ کو بنو سلیم کے صدقہ کے معاملات کے لیے مقرر فرمایا۔ جب وہ رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں واپس آیا اور آپ ﷺ نے اس کا حساب لیا، تو اس نے کہا: یہ وہ حصہ ہے جو آپ نے مجھے دیا ہے اور یہ وہ تحفہ ہے جو مجھے دیا گیا ہے۔ تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

The Messenger has clearly & severely emphasised exerting effort on behalf of the citizens and encompassing them with good advice which clarifies the high level of responsibility (of the ruler) over them. As for touching public wealth, he warned about this and was severe in this warning. So when he saw this in one of his governors he was harsh with him and spoke to the public about this matter. It has been reported from Abu Hamid As-Sa’idi that the Prophet (saw) appointed ibn Al-Luttaybah over the sadaqat of Banu Sulaym. When he returned to the Messenger of Allah (saw) who accounted him, he said: This is what is for you and this is a gift given to me. So the Messenger of Allah (saw) said:

پھر رسول اللہ ﷺ کھڑے ہوئے اور لوگوں سے مخاطب ہوئے۔ آپ ﷺ نے اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی حمد و ثنا بیان کی اور اس کی بزرگی بیان کی، پھر فرمایا:

Then the Messenger of Allah (saw) stood and spoke to the people. He praised Allah (swt) and extolled Him, then said:

یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے اس کے عمل پر اس سے حساب لینے اور اسے سزا دینے کی طرف ایک اشارہ ہے، جو حکمران کے لیے ایک سخت تنبیہ ہے کہ وہ کسی بھی طرح سے عوامی اموال کو ہاتھ نہ لگائے، خواہ وہ کسی بھی قسم کی تشریح یا فتویٰ کے ذریعے ہی کیوں نہ ہو۔

This is an allusion to Allah’s accounting him and punishing him over his action, which is a severe warning to the ruler not to touch the public wealth in any way whatsoever including through any interpretation or fatwa.

ان قواعد کے متعلق جن کے ذریعے حکمران پر حکمرانی کرنا لازم ہے، شارع نے اسے محدود کر دیا ہے اور اسے اللہ کی کتاب اور اس کے رسول ﷺ کی سنت کے مطابق حکمرانی کرنے پر پابند کیا ہے۔ اس نے اسے ان دونوں میں اجتہاد کرنے کا حق دیا ہے، اور اسے اسلام کے علاوہ کسی اور چیز سے طلب کرنے یا اسلام کے علاوہ کسی اور چیز کو اپنانے سے منع کیا ہے۔ جہاں تک حکمرانی کو کتاب اور سنت تک محدود کرنے کا تعلق ہے، تو یہ قرآنی آیات سے واضح ہے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا:

In relation to the rules by which the ruler is obliged to rule with, the Legislator has restricted this and compelled him to rule by the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger (saw). It gave him the right to perform ijtihad in both of them, and forbade him to seek from other than Islam or to ever adopt from other than Islam. As for restricting the rule to the Book and the Sunnah, this is explicit from the Qur’anic ayat. Allah (swt) said:

اور:

And:

اور:

And:

اس کا مطلب یہ ہے کہ حاکم کے حکم کو ان چیزوں تک محدود رکھا جائے جو اللہ نے نازل فرمائیں، اور جو اللہ نے اپنے رسول ﷺ کو نازل فرمایا، وہ کہ الفاظ اور معنی کے اعتبار سے قرآن کریم ہے اور معنی کے اعتبار سے سنت ہے۔ چنانچہ حاکم کی حکمرانی کتاب اللہ اور سنت کی حدود کے اندر مقید ہے۔ شارع نے اسے کتاب اللہ اور سنت پر اجتہاد کرنے کی اجازت دی ہے، یعنی ان دونوں سے احکام کو سمجھنے اور اخذ کرنے کے لیے کوشش کرنا۔ یہ روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے معاذ کو یمن بھیجا اور ان سے فرمایا:

This means limiting the rule to what Allah revealed, and that which Allah revealed to His Messenger (saw), our master Muhammad (saw), is the Noble Qur’an in wording and meaning and the Sunnah in meaning not wording. Therefore the ruler is restricted in his rule within the limits of the Book and Sunnah. The Legislator permitted him to perform ijtihad upon the Book and Sunnah i.e. exerting effort to understand and deduce rules from both of them. It has been narrated that the Messenger (saw) sent Mu’adh to Yemen and said to him:

انہوں نے حکمران کو اس بات پر اجر دیا کہ اگر اس سے اجتہاد میں کوئی غلطی ہو جائے، اس طرح انہوں نے اسے اجتہاد کرنے کی ترغیب دی اور اسے محض ظاہری نصوص (کے معنی) پر سختی سے جمے رہنے سے دور رکھا۔ البخاری نے عمرو بن العاص سے روایت کی ہے کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا:

He gave the ruler a reward if he made a mistake in ijtihad, thereby encouraging him to perform ijtihad and keeping him far away from (sticking) rigidly to the merely apparent (meaning of the) texts. Al-Bukhari narrated from Amr bin Al-‘Aas that he heard the Messenger of Allah (saw) saying:

شریعت نے حکمران کے حکمرانی کے قواعد کو اسلام کے ساتھ محدود کرنے میں مبالغہ آرائی کی ہے اور اسے اسلام کے سوا کچھ نہیں قرار دیا ہے۔ اگرچہ حکمران کو اجتہاد کرنے کا حق دیا گیا ہے چاہے وہ غلطی ہی کیوں نہ کر جائے، لیکن شریعت نے حکم کو اسلام تک محدود کرنے میں سختی کی ہے اور اسے اسلام کے علاوہ کسی اور چیز سے حکمرانی کرنے سے منع کیا ہے۔ بلکہ، اس نے اسے یہ بھی منع کیا ہے کہ وہ حکمران کے بارے میں اسلام کے علاوہ کسی سے پوچھے یا وہ اسلام کے ساتھ ایسی کوئی چیز شامل کرے جو اس میں سے نہ ہو۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے رسول ﷺ سے مخاطب ہو کر فرمایا:

The Shar’a exaggerated in restricting the rules by which the ruler rules as being (from) Islam and nothing else. Despite giving the ruler the right to peform ijtihad even if he errs, it was strict in restricting the ruling by Islam and prohibited his ruling by anything else. Rather, it even prohibited him asking about the ruler from other than Islam or that he associates with Islam anything not from it. Allah (swt) said addressing the Messenger (saw):

اور اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

And He (swt) said:

رسول اللہ ﷺ سے خطاب دراصل آپ ﷺ کی امت سے خطاب ہے، لہٰذا یہ ہر حکمران کے لیے ایک خطاب ہے۔ مسلم نے عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا:

The speech to the Messenger (swt) is the address to his Ummah so this is an address to every ruler. Muslim narrated from Aisha (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

اور ایک دوسری روایت میں

And in another narration

اور البخاری نے عبید اللہ بن عبداللہ سے روایت کیا ہے کہ ابن عباس (رضی اللہ عنہ) نے فرمایا:

And Al-Bukhari narrated from Ubaidullah bin Abdullah that ibn Abbas (ra) said:

یہ اس پابندی کی وضاحت کرتا ہے جس کے تحت وہ (حاکم) حکمرانی کرنے کا پابند ہے؛ اس نے قوانین میں اس کی ذمہ داری کو صرف اس بات تک محدود کر دیا ہے کہ وہ اس کے مطابق حکمرانی کرے جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے نازل فرمایا ہے۔

This hereby clarifies the restriction by which he (the ruler) is obliged to rule by; it restricted his responsibility in the rules to the rule by what Allah (swt) revealed.

حاکم پر عائد یہ فرائض اس بات کو ظاہر کرتے ہیں کہ شاریع نے عوامی ذمہ داریوں کی واضح طور پر خاکہ کشی کی ہے، اور یہ ذمہ داریاں حاکم پر ایک حاکم کے طور پر عائد ہیں، خواہ وہ خلیفہ ہو یا اس کا معاون، گورنر (ولی) یا عہدیدار (عامل)۔ یہ تمام لوگ حاکم ہیں اور وہ ان ذمہ داریوں کے پابند ہیں۔ لہٰذا اگر یہ گورنروں، قائدین اور دیگر حکمرانوں کی ذمہ داریاں ہیں، تو یہ خلیفہ کی ذمہ داریاں بھی ہیں۔ چونکہ یہ قائد پر فرض ہیں، اس لیے زیادہ بڑی وجہ کی بنا پر اس شخص پر بھی فرض ہیں جو اس سے بھی بڑا بوجھ اٹھائے ہوئے ہے۔ مزید برآں، ایسی عام احادیث موجود ہیں جو مسلمانوں کے معاملات میں سے کسی بھی معاملے کی نگرانی کرنے والے سے مخاطب ہیں، خواہ وہ خلیفہ ہو یا گورنر۔ رسول اللہ ﷺ کا فرمان ہے:

These obligatory responsibilities upon the ruler show that the Legislator delineated the public responsibilities clearly and these responsibilities are upon the ruler as a ruler irrespective of his being a Khalifah or his assistant, governor (wali) or official (‘amil). All of them are rulers and they are bound by these responsibilities. Therefore if these are the responsibilities of the governors and leaders, and others among the rulers, then they are the Khalifah’s responsibilities. Since they are obligatory upon the leader therefore they are obligatory upon the one bearing the greater burden by greater reason. Moreover, there are general ahadith addressing whoever oversees an affairs among the Muslims’ affairs, whether a Khalifah or a governor. The Messenger’s statement:

اور ان کا قول:

And his statement:

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد:

And Allah’s statement:

یہ تمام کلمات عام الفاظ میں ہیں جو گورنر اور خلیفہ دونوں پر محیط ہیں۔ اور رسول اللہ ﷺ سے خطاب دراصل ہر حکمران سے خطاب ہے، خواہ وہ خلیفہ ہو یا گورنر۔ مزید برآں، رسول اللہ ﷺ نے حدیث میں نص کے ذریعے اپنے شہریوں کے प्रति خلیفہ کی ذمہ داری کو واضح فرما دیا ہے جس نے عمومی ذمہ داریوں کی وضاحت کی۔ البخاری نے عبداللہ بن عمر (رضی اللہ عنہ) سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

All these came with general words covering the governor and covering the Khalifah. And the address to the Messenger (saw) is the address to every ruler, whether Khalifah or governor. Additionally, the Messenger (saw) clarified the Khalifah’s responsibility to his citizens textually in the hadith which clarified the general responsibilities. Al-Bukhari narrated from Abdullah bin Umar (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

انہوں نے خلیفہ کو اپنی رعایا پر عمومی ذمہ داری کے ساتھ ذمہ دار بنایا۔ چنانچہ عمومی ذمہ داریاں خلیفہ پر اس طرح عائد ہوتی ہیں کیونکہ ان کا تعلق حکمران سے ہے۔

He made the Khalifah responsible with a general responsibility over his citizens. Therefore the general responsibilities are imposed upon the Khalifah as they are concerning the leader.

شارع نے ہدایات (توجیہ) اور قانون سازی کے ذریعے حکمران کے ان عوامی ذمہ داریوں کے بوجھ کو نبھانے کی مکمل ضمانت دی ہے۔ جہاں تک ہدایات (توجیہ) کا تعلق ہے، تو اس نے حکمران کو اللہ کے عذاب سے ڈرایا ہے اگر اس نے اپنی ذمہ داریوں میں غفلت برتی اور انہیں پورا کرنے میں ناکام رہا۔ اس نے یہ وضاحت کی ہے کہ اگر وہ کمزور شخص جو اپنے اوپر عائد کردہ ذمہ داریوں کو پورا کرنے کی استطاعت نہیں رکھتا، حکمرانی سنبھال لے تو اس کے لیے رسوائی اور پچھتاوا ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے اللہ سے دعا کی کہ وہ (سبحانہ و تعالیٰ) اس شخص کے ساتھ سختی فرمائیں جو اسلامی امت پر سختی کرے، اور اللہ نے اس شخص پر جنت حرام کر دی جو امت کو خیر کی نصیحت کے ساتھ گھیرے نہیں رکھتا، اور دیگر ان تنبیہات کے علاوہ جنہوں نے حکمران کو اس کے انجام یعنی اللہ کے عذاب سے ڈرایا ہے اگر وہ اپنی ذمہ داریوں کو پورا کرنے میں ناکام رہا۔ تاہم، شریعت صرف اسی پر اکتفا نہیں کرتی بلکہ اس نے امت کو بھی حکمران کی ذمہ داریوں کی ادائیگی کے حوالے سے ذمہ دار بنایا ہے؛ اس نے امت کو اس بات پر مجبور کیا ہے کہ اگر حکمران اپنی ذمہ داریوں کو پورا کرنے میں کوتاہی کرے یا اپنے معاملات میں گناہ کرے تو وہ اس کی مذمت کریں۔ بلکہ اس نے تو امت کو اس سے تلوار کے ذریعے لڑنے کا حکم بھی دیا ہے اگر وہ اسلام کے علاوہ کسی اور طریقے سے حکم چلائے جس سے وہ کھلا کفر بن جائے، اور اس شخص کو شہداء کا سردار قرار دیا ہے جو حکمران کی مذمت کرنے کی راہ میں جان دے۔ آپ ﷺ نے فرمایا:

The Legislator has completely guaranteed the ruler’s performance of burdens of these public responsibilities via guidelines (tawjeeh) and legislation. As for the guidelines (tawjeeh), He warned the ruler of Allah’s punishment if he neglected and failed to fulfill his burdens. He clarified that there is disgrace and regrets if the weak person who could not fulfill what is imposed upon him undertook it (the rule), the Messenger (saw) asked Allah that He (swt) be severe to the one who is severe upon the Islamic Ummah and Allah prohibited Paradise for who does not encompass the Ummah with good advice among other warnings which demonstrated to the ruler his end if he failed to fulfill his responsibilities i.e. the punishment of Allah. However, the Shar’a was not satisfied with this but also made the Ummah responsible for the ruler’s performance of his responsibilities; it compelled them to denounce him if he fell short of fulfilling his responsibilities or sinned in his transactions. And it even commanded the Ummah to fight him by the sword if he ruled by other than Islam so that it became open disbelief, and made the one who dies in the way of denouncing the ruler the prince of martyrs. He (saw) said:

اس نے اس شخص کو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے حضور جوابدہ بنا دیا جو حکمران کی غفلت پر راضی ہو جاتا ہے اور اس کی پیروی کرتا ہے، اور وہ اس (سبحانہ و تعالیٰ) کے عذاب سے محفوظ نہیں ہے۔ مسلم نے ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

It made the one who is pleased with the ruler’s neglect and follows him (upon that) accountable before Allah (swt) and not safe from His (swt) punishment. Muslim narrated from Umm Salamah that the Messenger of Allah (saw) said:

اور ایک دوسری روایت میں ہے:

And in another narration:

یہ روایت پہلی روایت کی وضاحت کرتی ہے۔ ان کے اس بیان کے بارے میں،

This narration explains the first narration. About his statement,

وہ شخص جو منکر کو اس طرح پہچانتا ہے کہ وہ اس کے لیے مبہم نہ رہے، اس نے اپنے ہاتھ یا زبان سے اسے بدل کر اپنے گناہ اور عذاب سے پاکی کا راستہ پا لیا ہے؛ اور اگر وہ بہت زیادہ کمزور ہے، تو اپنے دل سے اس سے نفرت کر کے (پاک ہو گیا)۔ اور ان کا یہ قول:

The one who knows the munkar such that it is not ambiguous to him has found a path to innocence from his sin and punishment by changing it by his hand or tongue; and, if he is too weak, then hating it by his heart.” And his statement:

یعنی وہ شخص جو اپنے ہاتھ اور زبان سے اسے بدلنے کے قابل نہ ہو اور اپنے دل سے اس کا انکار کرے، وہ ان کے ساتھ گناہ میں شریک ہونے سے محفوظ ہے۔

I.e. the one who is unable to change it by his hand and tongue and rejects it by his heart is safe from associating with them in the sin

یعنی وہ شخص جو ان کے عمل سے خوش ہو جائے اور اس پر عمل کرنے میں ان کی پیروی کرے، وہ نہ تو بے گناہ ہے اور نہ ہی (گناہ سے) محفوظ ہے۔ اس حدیث میں رسول اللہ ﷺ نے حکمران کی مخالفت کرنے کا حکم دیا ہے اور اس کے لیے ہر ممکن طریقے سے ہاتھ کے ذریعے اسے لازم قرار دیا ہے، بشرطیکہ یہ لڑائی تک نہ پہنچے، یعنی کسی بھی طرح تلوار سے کم ہو، یا زبان کے ذریعے ہو، یا الفاظ کے ذریعے، یا دل کے ذریعے اگر وہ ہاتھ یا زبان استعمال کرنے میں بہت زیادہ کمزور ہو۔ آپ ﷺ نے اس شخص کو گناہ میں حکمران کے شریک قرار دیا جب آپ ﷺ نے فرمایا کہ جو ان کے کاموں سے خوش ہو جائے اور اس پر عمل کرے، وہ نہ تو بے گناہ ہے اور نہ ہی گناہ سے محفوظ ہے۔ تاہم، یہ مخالفت صرف اس وقت ہے جب وہ غلط کام کریں لیکن پھر بھی اسلام کے مطابق حکومت کریں۔ اگر وہ اسلام کے نفاذ کو چھوڑ دیں اور کفر کے قوانین نافذ کریں، تو شریعت محض ہاتھ، زبان اور دل سے مخالفت پر اکتفا نہیں کرتی بلکہ ان کے کاموں کو بدلنے کا طریقہ، یا انہیں (حکمرانوں کو)، تلوار اور لڑائی کو قرار دیتی ہے۔ ام سلمہ رضی اللہ عنہا کی اس حدیث میں جو مسلم نے روایت کی ہے،

I.e. the one who is pleased by their action and follows them in acting upon it is neither guiltless nor safe. In this hadith the Messenger (saw) commanded rejecting against the ruler and obliged it through any means possible by the hand on condition that it does not reach fighting i.e. less than the sword or the tongue in any way whatsoever i.e. by words or by the heart if he is too weak to use the hand or tongue. He considered the one who does not reject a partner to the ruler in sin when he said that the one who is pleased by what they do and follows upon that is neither guiltless nor safe from sin. However this rejection is only when they act wrong but still rule by Islam. If they leave the implementation of Islam and implement the rules of kufr, the Shar’a is not satisfied with mere rejection by hand, tongue and heart but it rather made the method of changing what they do, or them (the rulers), the sword and fighting. In the hadith of Umm Salamah which was narrated by Muslim,

اور مسلم کی روایت کردہ عوف بن مالک کی حدیث میں،

And in the hadith of Awf bin Malik which was narrated by Muslim,

اور ایک روایت میں انہوں نے کہا:

And in a narration they said:

اور البخاری میں عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا

And in Al-Bukhari from Ubadah bin As-Samit who said

اس حدیث کا مفہوم یہ ہے کہ اگر ہم کھلا کفر دیکھیں تو ہم ان لوگوں سے اقتدار کے معاملے میں جھگڑتے ہیں جن کے پاس یہ اقتدار ہو، اور اگر وہ ہم پر نماز قائم نہ کریں تو ہم ان سے تلوار کے ذریعے جھگڑتے ہیں اور ان سے لڑتے ہیں۔ حکمران کے حوالے سے یہ (نماز قائم نہ کرنے کی) بات اسلام کے مطابق حکمرانی کرنے کی کنایہ ہے، یعنی جب تک وہ اسلام کے مطابق حکمرانی کرتے ہیں تو کوئی لڑائی، مخالفت یا جھگڑا نہیں ہے۔ اگر وہ اسلام کے علاوہ کسی اور چیز سے حکمرانی کریں، تو اسی وقت ان سے لڑنا، مخالفت کرنا اور جھگڑنا واجب ہو جاتا ہے۔ اس طرح اسلام نے عوامی ذمہ داریوں کی ادائیگی کی مکمل ضمانت دی ہے۔

The understanding of this hadith is that we dispute the authority with those who possess it if we see open disbelief, and that we dispute with them by the sword and fight them if they do not establish the prayer over us. This, in relation to the ruler, is a metaphoric expression (kinayah) for ruling by Islam i.e. as long as they rule by Islam then there is no fighting, opposition or dispute. If they rule with other than Islam, then it is obliged at that very time to fight, oppose and dispute with them. In this way, Islam has completely guaranteed the execution of the public responsibilities.