صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) عرب تھے اور عربی زبان ان کی فطرت کا حصہ تھی، اور وہ عربی زبان کے بارے میں ایک دقیق اور جامع فہم رکھنے والے عالم تھے۔ وہ رسول اللہ ﷺ کے ساتھ ہوتے تھے جبکہ قرآن کا نزول ہو رہا ہوتا تھا۔ رسول اللہ ﷺ واقعات میں اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے حکم کی وضاحت فرماتے تھے تاکہ وہ اسے اپنی آنکھوں اور کانوں سے خود دیکھ اور سن سکیں، یہی وجہ ہے کہ وہ شریعت کے بھی عالم تھے اور اس کا جامع فہم بھی رکھتے تھے۔ جب ان کے سامنے کوئی ایسا واقعہ پیش آتا جس میں اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے حکم کی وضاحت کی ضرورت ہوتی، تو وہ متن کے فہم سے اخذ کردہ اپنی رائے (معقول النص) کی وضاحت کے ذریعے اس کا شرعی حکم بیان کر دیتے تھے۔ اکثر وہ دلیل کی وضاحت کیے بغیر صرف حکم تک محدود رہتے تھے، چنانچہ صحابہ کا فیصلہ ان کی رائے کی صورت میں منتقل ہوا۔ یہی وہ وجہ ہے جس سے بعض لوگوں نے یہ سمجھ لیا کہ صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) فیصلوں میں اپنی (ذاتی) رائے دیتے تھے۔ حقیقت یہ ہے کہ صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) وہ شرعی حکم بیان کرتے تھے جو انہوں نے شریعت کے نصوص کے فہم سے اخذ کیا ہوتا تھا، لیکن وہ اس کے ساتھ دلیل نہیں لگاتے تھے اور نہ ہی حکم کی تشریعی وجہ یا اس تشریعی وجہ کی دلیل کی وضاحت کرتے تھے۔

The Sahabah (ra) were Arabs and the Arabic language was intrinsic to them, and they were scholars with a precise and comprehensive understanding of the Arabic tongue. They would accompany the Messenger of Allah (saw) with the Qur’an being revealed while they were with the Messenger (saw). The Messenger (saw) would clarify the rule of Allah (swt) in the incidents so they would witness it with their eyes and ears, this is why they were also scholars of the Shari’ah with a comprehensive understanding of it. When an incident would occur infront of them requiring a clarification of the rule of Allah (swt), they would elucidate its Shari’ah rule (hukm shar’i) through elucidating their opinion that they deduced from the text of the understanding of the text (ma’qul an-nass). Often they would limit themselves to giving the rule without clarifying its evidence, thus the companions’ judgement was transmitted in the form of their opinions. This is what led some to understand that the Sahabah would give their (own) opinions in judgements. The reality is that the Sahabah would give the Shari’ah rule which they deduced from their understanding of the Shari’ah texts, but they did not append it with evidence or clarify the legislative reason for the rule or the evidence for the legislative reason.

اس سے یہ گمان پیدا ہوا کہ یہ رائے صحابہ (رضی اللہ عنہم) سے ہے اور یہ کہ کسی شخص کے لیے کسی مسئلے میں اپنی رائے دینا اس وقت تک جائز ہے جب تک کہ اس کے پاس اسلام کا جامع علم ہو اور وہ عربی جانتا ہو۔

This led to speculation that this opinion is from the Sahabah (ra) and that it is allowed for a person to give his opinion in an issue as long as he has comprehensive knowledge about Islam and knows Arabic.

جب وہ دور آیا جس میں عربی زبان میں بگاڑ پیدا ہوا، تو زبان کی حفاظت کے لیے عربی کے اصول پڑھائے جانے لگے۔ اور جب راویوں میں جھوٹ شامل ہو گیا، اور رسول اللہ ﷺ سے ایسی احادیث منسوب کی جانے لگیں جو آپ ﷺ نے کبھی نہیں کہی تھیں، تو احادیث ایک مخصوص مہارت بن گئیں جن کے اصول (اصول) پڑھائے جانے لگے۔ چنانچہ قواعد کا استنباط عربی زبان اور شریعت کے متون کے علم کے حصول سے جڑ گیا، یہاں تک کہ شریعت کے قواعد کے ساتھ ان کے دلائل اور یہاں تک کہ استنباط کا طریقہ بھی شامل ہو گیا۔ فقہ نے تحقیق کے ذریعے ایک نیا وجود اختیار کیا جس کے نتیجے میں درجہ بندی میں ایک مخصوص قسم کی ترتیب پیدا ہوئی۔ درجہ بندی اور ترتیب کے مختلف انداز کے ساتھ، شریعت کے قواعد کی وضاحت کے ساتھ ساتھ قواعد کی وضاحت اور استنباط کے طریقے کی وضاحت کرنا بھی ضروری ہو گیا، خاص طور پر وہاں جہاں ایک ہی قاعدے کے بارے میں مختلف آراء موجود ہوں۔ اسلامی لائبریریاں مختلف انداز کی درجہ بندی اور پیشکش کے ساتھ لاکھوں فقہی مخطوطات سے آباد ہو گئیں۔ تاہم، جب 18ویں صدی عیسوی کے بعد کفار مسلمانوں پر حملہ کرنے میں کامیاب ہو گئے، تو انہوں نے اسلامی علوم کے بارے میں انہیں گمراہ کرنا شروع کر دیا اور انہیں فقہ کی کتابوں سے نفرت دلائی جیسے کہ (سوفسطائیہ)۔

When the era came in which corruption happened in the Arabic tongue, principles of Arabic came to be taught in order to preserve the tongue. And when falsehood infiltrated the narrators, and there were ahadith narrated from the Messenger which he (saw) never said, the ahadith became a specific expertise taught with its principles (usul). Therefore, deducing rules became linked to the attainment of knowledge in the Arabic language and Shari’ah texts such that the Shari’ah rules came to be accompanied by evidence and even the way of deduction. Fiqh developed a new existence shaped through research resulting in a specific type of arrangement in categorisation. With the different styles of categorisation and arrangement, it became necessary to clarify the Shari’ah rules together with clarifying the rules as well as clarifying the way of deduction where the rule is one with different opinions. Islamic libraries were constructed with hundred of thousands of fiqh manuscripts in different styles of categorisation and presentation. However, when the kuffar succeeded in invading Muslims after the 18th century CE, they began misleading them about the Islamic sciences and made them detest fiqh books like the (sofista)

لوگوں کو شہد سے نفرت دلائی گئی جب انہیں بتایا گیا کہ یہ مکھیوں کا فضلہ ہے۔ اسلامی فقہ کو ایک تاریک ماحول میں ڈال دیا گیا یہاں تک کہ مسلمانوں نے اس سے پیٹھ پھیر لی۔ جب مسلمان فقہ سے پیٹھ پھیرتے ہیں، تو وہ اسلامی احکامات کے علم سے پیٹھ پھیر لیتے ہیں، جس کے نتیجے میں وہ اللہ کے دین کے بارے میں جہالت کا شکار ہو جاتے ہیں؛ اور حقیقت میں یہی ہوا۔

made people detest honey when they told them it was the excreta of flies. Islamic fiqh was placed in a dark environment until the Muslims turned their back on it. When Muslims turn their backs on fiqh, they turn their backs on knowing the Islamic rules thereby falling into ignorance about Allah’s deen; and this is what actually happened.

لہٰذا یہ ضروری ہے کہ مسلمانوں کو اسلامی فقہ کا ایک ایسا نمونہ پیش کر کے فقہ کے مطالعہ کے لیے آگے بڑھنے کی ترغیب دی جائے جو اس کے مطالعہ کی خواہش کو ابھار سکے۔ لوگوں کو شریعت کے ان قواعد کا ایک نمونہ پیش کرنا فائدہ مند ہے جو عوامی تعلقات سے متعلق ہیں اور جنہیں آج سیاسی قواعد یا فقہِ دستور کہا جاتا ہے، اور شریعت کے ان قواعد کا نمونہ جو افراد کے باہمی تعلقات سے متعلق ہیں جنہیں سول لاء (civil law) کہا جاتا ہے، اور شریعت کے ان قواعد کا نمونہ جو دلائل سے متعلق ہیں، تاکہ یہ ایک واضح فقہی نمونہ بن سکیں جس کے ذریعے اسلامی فقہ کی مشہور فقہی کتب سے اس کے مطالعہ کا شوق پیدا کیا جا سکے۔

Hence it is a must to encourage Muslims to come forward to study fiqh by offering a model of Islamic fiqh to affect the desire for studying it. It is beneficial to offer people a model of Shari’ah rules relating to public relationships known today as political rules or constitutional fiqh, a model of Shari’ah rules related to relationships between individuals known as civil law, and a model of Shari’ah rules related to evidences such that they become a clear fiqh model in order to build the desire for studying Islamic fiqh from the well-known books of fiqh.