جب انسان چیزوں کو ایک خاص انداز میں پہچانتا یا سمجھتا ہے، تو وہ ایک مخصوص 'عقلیہ' (ذہنیت) حاصل کر لیتا ہے۔ جب اطمینان کے وہ محرکات جو چیزوں کے بارے میں 'مفاہیم' (تصورات) کے ساتھ ان کے ناگزیر تعلق کے ذریعے ٹھوس ہو چکے ہوں، انسان زندگی کے مخصوص تصورات کے ساتھ جڑ جاتے ہیں، تو وہ ایک مخصوص 'نفسیہ' (مزاج) حاصل کر لیتا ہے۔ اور جب چیزوں کو جاننے کے دوران اور ان کی طرف مائل ہونے کے دوران چیزوں کے بارے میں اس کے تصورات ایک جان ہو جاتے ہیں، تو وہ ایک مخصوص 'شخصیت' حاصل کر لیتا ہے۔ چنانچہ شخصیت، چیزوں کو جاننے اور ان کی طرف مائل ہونے کے لیے ایک واضح سمت کا تعین ہے جو ایک ہی بنیاد پر قائم ہو۔ اس طرح شخصیت کی تشکیل، انسان میں سوچ اور رغبات دونوں کے لیے ایک ہی بنیاد کے قیام کا نام ہے۔ ایسی بنیاد ایک یا متعدد ہو سکتی ہے۔ اگر یہ متعدد ہوں، یعنی اگر سوچ اور رغبات کے لیے متعدد رہنما اصول بنیاد بنائے جائیں، تو ایک شخصیت تو ہوگی لیکن اس کا کوئی خاص رنگ نہیں ہوگا۔ اگر معیار واحد ہو، یعنی اگر سوچ اور رغبات کے لیے ایک ہی اصول کو بنیاد بنایا جائے، تو ایک منفرد شخصیت ہوگی جس کا ایک مخصوص رنگ ہوگا۔ ہر انسان کو ایسا ہی ہونا چاہیے، اور افراد کی تعلیم و تربیت کے عمل میں اسے یہی حاصل کرنے کی کوشش کرنی چاہیے۔

When man recognises or comprehends things in a particular manner, he acquires a specific ‘aqliyya (mentality). When the drives for satisfaction which have crystallised through their inevitable association with the mafahīm (concepts) about things are linked by man with specific concepts about life, he achieves a specific nafsiyya (disposition). And when his concepts about life unite in judging things when he cognises them as well as when he inclines towards things, he achieves a specific shakhsiyya (personality). Thus shakhsiyya (personality) is the setting of the direction one takes in cognising things and in inclining to them in a clear direction built on one basis. Thus the formation of the shakhsiyya (personality) is the establishment of one basis for both thinking and inclinations in man. Such a basis may be one or multiple. If it is multiple, that is, if multiple guidelines were made the basis for thinking and inclinations, one would have a shakhsiyya (personality) but it would have no colour to it. If the standard was singular, that is, if one principle was made the basis for thoughts and inclinations, one would have a unique personality with a specific colour. This is what every human being should be like, and this is what he should endeavour to achieve in the process of teaching and culturing individuals.

اگرچہ کوئی بھی عمومی تصور سوچ اور رجحانات کی بنیاد بن سکتا ہے، لیکن ایسا تصور صرف محدود چیزوں کی بنیاد ہو سکتا ہے، تمام چیزوں کی نہیں۔ کائنات، انسان اور زندگی کے بارے میں ایک جامع تصور کے سوا کوئی بھی چیز تمام چیزوں کے لیے ایک مکمل بنیاد ہونے کی اہلیت نہیں رکھتی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ وہ فکری بنیاد ہے جس پر ہر سوچ کی تعمیر ہوتی ہے؛ یہ زندگی میں ہر نقطہ نظر کا تعین کرتی ہے۔ اور چونکہ یہ واحد فکری عقیدہ ہے جو اس بنیاد کے طور پر کام کرنے کے لائق ہے جس پر وہ خیالات قائم ہوں جو زندگی کے معاملات کو منظم کرتے ہیں اور زندگی میں انسان کے طرزِ عمل پر اثر انداز ہوتے ہیں۔

Although any general idea can be a basis for thinking and inclinations, such an idea can only be a basis for a limited number of things, not for all things. Nothing qualifies to be a complete basis for all things except a comprehensive idea about the Universe, Man and Life. This is because it is the intellectual basis upon which every thought is built; it determines every viewpoint in life. And because it is the intellectual creed only which is fit to serve as a basis upon which thoughts which regulate life’s matters and affect man’s conduct in life.

تاہم، یہ حقیقت کہ یہ جامع تصور، یعنی فکری عقیدہ، سوچ اور رجحانات کے لیے واحد عمومی اور ہمہ گیر بنیاد کے طور پر قابلِ قبول ہے، اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ یہ صحیح بنیاد ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ بنیاد بننے کے لائق ہے، قطع نظر اس کے کہ یہ صحیح ہے یا غلط۔ یہ تعین کرنے والا عنصر کہ آیا یہ بنیاد درست ہے یا غلط، اس کا انسان کی فطرت کے ساتھ مطابقت کا درجہ ہے۔ اگر فکری عقیدہ انسان کی فطرت کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے تو یہ ایک صحیح عقیدہ ہوگا اور نتیجتاً یہ سوچ اور رجحانات، یعنی شخصیت کی تشکیل کے لیے ایک صحیح بنیاد ہوگا۔ اگر یہ انسان کی فطرت کے ساتھ غیر مطابقت رکھتا ہے، تو یہ ایک غلط بنیاد کی نمائندگی کرے گا اور ایک باطل عقیدہ ہوگا۔ ایسی عقیدہ کی انسانی فطرت کے ساتھ عدم مطابقت کا مطلب انسان کی فطری بے بسی اور خالق پر انحصار کی ضرورت کا اعتراف ہے جو انسان کی فطرت کے اندر موجود ہے، یعنی غریزۃ التدیین (تقدس کی جبلت) کے ساتھ اس کی مطابقت۔

Nonetheless, the fact that the comprehensive idea, that is, the intellectual ‘aqīdah (creed), is acceptable as the only general and comprehensive basis for thinking and inclinations does not mean that it is the correct basis. What it means is that it is fit to be a basis, irrespective of whether it is correct or incorrect. The determining factor of whether this basis is right or wrong is its degree of compatibility with man’s fitrah (innate nature). If the intellectual creed is compatible with man’s fitrah (innate nature) it would be a correct creed and consequently it would be a correct basis for thinking and inclinations, that is, for the formation of shakhsiyya (personality). If incompatible with man’s fitrah, this represents an incorrect basis and would be a false creed. The incompatibility of such an ‘aqīdah (creed) with the human fitrah means recognition of the natural impotence of man and the need of dependency on the Creator that lies within man’s fitrah, meaning its compatibility with the ghareezat at-tadayyun ((human) instinct of sanctification).

اسلامی عقیدہ واحد ایسا فکری عقیدہ ہے جو انسان کی فطرت میں موجود چیز یعنی غریزۃ التدیین (تقدس کی جبلت) کا اعتراف کرتا ہے۔ تمام دیگر عقائد یا تو جذبات کے ذریعے غریزۃ التدیین (تقدس کی جبلت) کے ہم آہنگ ہوتے ہیں نہ کہ عقل کے ذریعے، اس طرح وہ غیر فکری عقائد ہیں، یا پھر وہ فکری عقائد تو ہیں لیکن انسان کی فطرت یعنی غریزۃ التدیین (تقدس کی جبلت) کا اعتراف نہیں کرتے۔

The Islamic ‘aqīdah (creed) is the only intellectual creed that acknowledges what is in man’s fitrah, namely the ghareezat at-tadayyun (instinct of sanctification). All other creeds are either compatible with the ghareezat at-tadayyun (instinct of sanctification) through emotion not ration, thus being non-intellectual creeds or they are intellectual creeds but do not acknowledge what is in man’s fitrah, the ghareezat at-tadayyun (instinct of sanctification).

لہٰذا، اسلامی عقیدہ ہی واحد صحیح عقیدہ ہے۔ یہی وہ واحد عقیدہ ہے جو فکر اور رجحانات کی صحیح بنیاد بننے کے لائق ہے۔ چنانچہ یہ ضروری ہے کہ انسان کی شخصیت کی تشکیل اس کی فکر اور رجحانات کی بنیاد کے طور پر فکری عقیدے کے استعمال سے کی جائے۔ چونکہ اسلامی عقیدہ ہی واحد صحیح فکری عقیدہ ہے اور اس طرح واحد صحیح بنیاد ہے، اس لیے یہ ضروری ہے کہ شخصیت کی تشکیل اس طرح کی جائے کہ اسلامی عقیدے کو ہی انسان کی فکر اور رجحانات کی واحد بنیاد بنایا جائے یہاں تک کہ وہ ایک اسلامی شخصیت، یعنی ایک بلند و بالا اور ممتاز شخصیت حاصل کر لے۔ اس طرح، اسلامی شخصیت کی تشکیل صرف فرد کی فکر اور رجحانات دونوں کو اسلامی عقیدے پر استوار کرنے سے ہی مکمل ہوتی ہے۔ تاہم یہ تشکیل دائمی نہیں ہے، یہ محض شخصیت کی تشکیل ہے۔ اس بات کی کوئی ضمانت نہیں ہے کہ یہ شخصیت اسلامی عقیدے پر ہی قائم رہے گی کیونکہ انسان کی فکر یا اس کے رجحانات میں عقیدے سے انحراف واقع ہو سکتا ہے۔ یہ انحراف ضلالت کی صورت میں یا فسق کی صورت میں ہو سکتا ہے۔ لہٰذا، ایک اسلامی شخصیت برقرار رکھنے کے لیے اس بات کی ضرورت ہے کہ اسلامی عقیدے کو اس بنیاد کے طور پر برقرار رکھنے کے لیے زندگی کے ہر لمحے میں مسلسل احتیاط کی جائے جس پر فکر اور رجحانات استوار ہوں۔ اس شخصیت کی تشکیل کے بعد، توجہ عقلية اور نفسية کو پروان چڑھا کر اور مضبوط بنا کر اسے ترقی دینے پر مرکوز ہوتی ہے۔ جہاں تک نفسية کا تعلق ہے، تو اسے خالق کی عبادت کرنے، اطاعت کے ذریعے اس کے قریب ہونے اور ہر چیز کی طرف ہر رجحان کو مستقل طور پر صرف اسلامی عقیدے پر استوار کرنے کے ذریعے پروان چڑھایا جاتا ہے۔ دوسری طرف، عقلیہ (ذہنیت) کی نشوونما اسلامی عقیدہ پر مبنی افکار اور نظریات کی وضاحت اور انہیں اسلامی ثقافت کے ذریعے پہنچانے سے حاصل ہوتی ہے۔

Therefore, the Islamic ‘aqīdah is the only correct ‘aqīdah (creed). It is the only ‘aqīdah (creed) that is fit to be the correct basis for thinking and inclinations. Hence, it is imperative that the formation of shakhsiyya (personality) by man be done through the use of the intellectual ‘aqīdah (creed) as the basis for his thought and inclinations. Since the Islamic ‘aqīdah (creed) is the only correct intellectual ‘aqīdah (creed) and thus the only correct basis, it is imperative that the formation of shakhsiyya (personality) be done by making the Islamic ‘aqīdah (creed) alone the sole basis for man’s thought and inclinations until he achieves an Islamic shakhsiyya (personality), a lofty and distinct shakhsiyya (personality). Thus, the formation of the Islamic shakhsiyya (personality) is only accomplished by building both thought and inclinations of the individual upon the Islamic ‘aqīdah (creed). Yet this formation is not ever lasting, it is merely the formation of the shakhsiyya (personality). There is no guarantee that this shakhsiyya (personality) will remain based on the Islamic ‘aqīdah (creed) since deviation from the ‘aqīdah (creed) may occur in man’s thinking or in his inclinations. This deviation may be in the form of dhalaal (misguidance) or in the form of fisq (transgression). Therefore, constant observance at every moment in one’s life is required in maintaining the Islamic ‘aqīdah (creed) as the basis upon which thought and inclinations are built in order for one to remain an Islamic shakhsiyya (personality). After the formation of this personality, work is focused on developing and strengthening it by developing the ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition). As for the nafsiyya (disposition), it is developed through worshipping the Creator and drawing nearer to Him through acts of obedience and by constantly building every inclination towards anything only on the Islamic ‘aqīdah (creed). Development of the ‘aqliyya (mentality) on the other hand is achieved by the explanation of thoughts and ideas built on the Islamic ‘aqīdah (creed) and conveying them through the Islamic culture.

یہ اسلامی شخصیت کی تشکیل اور اسے پروان چڑھانے کا طریقہ ہے۔ یہ وہی طریقہ ہے جو رسول اللہ ﷺ نے اپنایا۔ آپ ﷺ لوگوں کو اسلامی عقیدہ اختیار کرنے کی دعوت دے کر اسلام کی طرف بلاتے تھے۔ جب وہ اسلام قبول کر لیتے، تو آپ ﷺ ان میں اس عقیدے کو مضبوط کرتے اور اس بات کو یقینی بناتے کہ وہ اپنی سوچ اور رجحانات کی بنیاد اسی پر رکھیں، اس کا ذکر حدیث میں آیا ہے،

This is the method for forming the Islamic shakhsiyya (personality) and the method for developing it. It is the method employed by the Messenger ﷺ. He would call the people to Islam by calling them to (adopt) the Islamic ‘aqīdah (creed). Once they had embraced Islam he strengthened this ‘aqīdah (creed) in them and ensured that they were committed to building their thinking and inclinations on its basis, This has been reported in the hadīth,

اور،

And,

پھر اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے انہیں قرآن کی وہ آیات پہنچانا شروع کیں جو ان پر نازل ہو رہی تھیں اور مسلمانوں کو اسلام اور اس کے احکام سکھانا شروع کیے۔ ان کی کوششوں کے نتیجے میں، اور ان کی پیروی اور ان کی پہنچائی ہوئی باتوں پر عمل کرنے کے ذریعے، ایسی بلند پایہ اسلامی شخصیات وجود میں آئیں جن کا مقام انبیاء کے بعد دوسرا ہے۔

He الله سبحانه وتعالى then proceeded to convey the ayāt of Allah الله سبحانه وتعالى that were being revealed to him from the Qur’ān and and to teach Islam and its ahkām (rules) to the Muslims. As a result of his efforts, and through following him and adhering to what he conveyed, lofty Islamic personalities second only to those of prophets were formed.

حاصلِ کلام یہ ہے کہ کسی بھی انسان کے ساتھ آغاز کا نقطہ صحیح عقیدہ قائم کرنا ہے۔

In conclusion, the starting point with any human being is establishing the correct ‘aqīdah (creed)

اس کے اندر (ایسا نقشہ) بن جائے، جس کے بعد اس پر خیالات اور رجحانات کی تعمیر ہو، اور آخر کار اطاعت کے اعمال کی ادائیگی اور (اسلامی) افکار کے حصول کے ذریعے اسے برقرار رکھنے کی کوشش کی جائے۔

within him followed by the building of thought and inclinations upon it and finally exerting effort in maintaining it through the performance of acts of obedience and by acquiring (Islamic) thoughts