31. تمام رشوتیں حرام ہیں - اسلامی شخصیت | Quran Course

31. تمام رشوتیں حرام ہیں - اسلامی شخصیت | Quran Course

0% پڑھ لیا · 4 منٹ باقی

اسلامی شخصیت بک مارک کریں

اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں

اصل متن دکھائیں

31. تمام رشوتیں حرام ہیں

31. All Bribery Is Forbidden

از Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī4 منٹ کا مطالعہ134 بار دیکھا گیا

جو شخص ایسی اتھارٹی (اختیار) رکھتا ہو جس کے تحت لوگوں کے مفادات میں سے کسی مفاد کو پورا کرنا اس پر لازم ہو، تو اس مفاد کی تکمیل کے لیے وہ جو رقم لیتا ہے وہ کسی بھی صورت میں رشوت نہیں ہے اور نہ ہی وہ اجرت ہے۔ اجرت اور رشوت کے درمیان فرق یہ ہے کہ اجرت اس کام کے عوض لی جاتی ہے جسے کرنا اس پر لازم نہ ہو؛ جبکہ رشوت اس کام کے عوض لی جاتی ہے جسے کرنا اس پر لازم ہو اور وہ اس شخص سے کوئی عوض لیے بغیر کرے جس کے لیے وہ کام کیا جا رہا ہے، یا پھر اس کام کو نہ کرنے کے عوض کیا جائے جسے کرنا اس پر لازم ہو۔ چنانچہ رشوت وہ رقم ہے جو اس مفاد کو پورا کرنے کے لیے دی جائے جسے وصول کرنے والے پر انجام دینا لازم ہو، یا اس مفاد کو اس صورت میں پورا کیا جائے کہ وصول کرنے والا وہ کام نہ کرے جسے کرنا اس پر لازم ہو، خواہ وہ مفاد حق ہو یا باطل۔ رشوت دینے والے کو (راشی)، وصول کرنے والے کو (مرتشی) اور ان دونوں کے درمیان посред (درمیان میں آنے والے) کو (راش) کہا جاتا ہے۔

یہ احادیث عام ہیں جو تمام قسم کی رشوت پر محیط ہیں، خواہ وہ حق کا حصول ہو یا کسی باطل چیز کا، خواہ وہ نقصان کو دور کرنے کے لیے ہو یا فائدہ حاصل کرنے کے لیے، یا ظلم کو ختم کرنے کے لیے؛ یہ سب ممنوع ہیں۔ یہ نہیں کہا جائے گا کہ رشوت اس لیے ممنوع ہے کیونکہ وہ کسی باطل چیز کا حصول ہے یا حق کی نفی ہے، چنانچہ اگر ایسا ہو تو وہ ممنوع ہے۔ جبکہ اگر وہ حق کی تلاش یا ظلم کے خاتمے کے لیے ہو، تو وہ جائز ہے۔ یہ اس لیے نہیں کہا جائے گا کیونکہ اس کا مطلب یہ ہوگا کہ رشوت کی ممانعت کسی علت پر مبنی ہے، لہذا اگر وہ علت موجود ہو تو حکم بھی موجود ہوگا اور جب وہ ختم ہو جائے گی تو حکم بھی ختم ہو جائے گا۔ یہ درست نہیں ہے کیونکہ تمام نصوص جو رشوت کی ممانعت میں آئی ہیں، ان کی ممانعت کسی علت پر مبنی نہیں ہے۔ ان میں یا کسی بھی نص میں ایسی کوئی چیز موجود نہیں ہے جس سے بطور علت کوئی استنباط کیا جا سکے۔ چنانچہ اس کی ممانعت ایک غیر معلل صریح نص کے ذریعے ہے، لہذا اس کی کوئی علت نہیں ہے۔ اور یہ بھی نہیں کہا جائے گا کہ جب رشوت کسی حق کے مالک سے حق کی ادائیگی کے لیے لی جائے تو یہ جائز ہے کیونکہ یہ ایک جائز عمل یعنی حق کی ادائیگی کے لیے مال لینا ہے۔ یہ اس لیے نہیں کہا جائے گا کیونکہ رشوت سے منع کرنے والی نصوص عام آئی ہیں، لہذا وہ اپنی عمومیت پر برقرار ہیں اور رشوت کی تمام اقسام پر محیط ہیں۔ چنانچہ اگر کوئی بعض اقسام کی رشوت کو مخصوص کرنا اور نکالنا چاہے، تو اس معاملے کے لیے ایک اور نص کی ضرورت ہے جو انہیں مخصوص کرے، کیونکہ نص کو کتاب یا سنت کی نص کے ذریعے ہی مخصوص کیا جا سکتا ہے۔ چونکہ ایسی کوئی نص نہیں آئی، اس لیے یہ تخصیص کے بغیر عام ہی رہے گی۔ لہذا رشوت کی تمام اقسام ممنوع ہیں، اس میں کوئی فرق نہیں کیا جائے گا کہ وہ حق کے حصول کے لیے ہو یا باطل چیز کے لیے، ظلم کو ختم کرنے کے لیے ہو یا نافذ کرنے کے لیے، نقصان کو دور کرنے کے لیے ہو یا فائدہ حاصل کرنے کے لیے؛ یہ سب نص کے عموم کے تحت داخل ہیں۔

These ahadith are general covering all bribery whether it is seeking a right or something null whether it is seeking to repel a harm or gain a benefit, to remove imposing injustice; all are forbidden. It is not said that bribery is forbidden because it is seeking something void or neglecting the truth, so if it like this then it is forbidden. Whereas if it is in seeking the truth of lifting injustice, then it is allowed. This is not said because this means that forbidding bribery came reasoned so if it exists the rule (‘illah) exists and when it departs the rule departs. This is not correct because all the texts which came forbidding bribery are not reasoned in their forbiddance by any reason. There does not exist therein or in any text what could be deduced there from as a reason. Accordingly its forbiddance is by the unreasoned explicit text so there is absolutely no reason for it. Nor is it said that when bribery is taken from the owner of a right to fulfil the right, it is permitted as it is taking money to perform an allowed action which is fulfilling the right. This is not said because the texts which forbade bribery came general so they remain in their generality covering all types of bribery. So if one wants to specify and exclude some types of bribery, this matter requires another text to specify them because the text is not specified except by a text of the Book or Sunnah. No text came so it remains general without specification. Hence all types of bribery are forbidden without distinction between its being in seeking a right or seeking something void, lifting or imposing injustice, repelling harm or achieving a benefit, all these enter under the generality of the text.

اسی طرح رشوت کی حرمت میں اس بات سے کوئی فرق نہیں ہے کہ وہ جج کو دی جائے، یا کسی افسر کو، یا کسی حکمران کو یا ان کے علاوہ کسی کو؛ یہ سب حرام ہیں۔ اور یہ بھی نہیں کہا جائے گا کہ احمد نے ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ) سے روایت کی ہے جنہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

Similarly there is no distinction in forbidding bribery between it being to the judge or official or leader or other than these; all are forbidden. Nor is it said that Ahmad narrated from Abu Hurairah (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

چنانچہ یہ حکم (فیصلے میں) مقید ہے، اس لیے مطلق کو مقید پر محمول کیا جائے گا۔ یہ اس لیے نہیں کہا جاتا کیونکہ وہ لفظ جس کی صفت کو صفت شمار کیا جائے وہ مطلق/غیر مقید ہوتا ہے نہ کہ عام لفظ۔ جہاں تک عام لفظ کا تعلق ہے، تو اس میں تخصیص ہوتی ہے نہ کہ تقید؛ لہٰذا اگر اس کے ساتھ کوئی تقید آئے تو وہ اس کے افراد میں سے ایک فرد کو واضح طور پر بیان کرنے (تنصیص) کی قسم سے ہے نہ کہ تقید کی قسم سے۔ چنانچہ لفظ رشوت دینے والا، رشوت لینے والا اور سفارش کرنے والا عام الفاظ ہیں نہ کہ غیر مقید الفاظ، اس لیے اس کا یہ بیان کہ "فیصلے میں" اس کے لیے ایسی تقید نہیں ہے کہ باقی احادیث کو اس پر محمول کیا جائے، بلکہ یہ اس کے افراد میں سے ایک فرد کو واضح طور پر بیان کرنا ہے اور یہی قاعدہ ہے، لہٰذا تمام احادیث عام رہیں گی اور اپنی عمومیت پر برقرار رہیں گی۔ پس تمام قسم کی رشوت حرام ہے، خواہ وہ قاضی کو دی جائے، یا کسی سرکاری افسر کو یا کسی اور کو۔ نقصان کو دور کرنے کے لیے پولیس والے کو رشوت دینا قاضی کو رشوت دینے کی طرح ہے، اور کسی کمپنی کے ڈائریکٹر کو اس لیے رشوت دینا کہ اسے وہاں ملازمت مل جائے یا اسے نکالا نہ جائے، ٹیکس وصول کرنے والے یا پروپیگنڈا پھیلانے والے کو اس لیے رشوت دینے کی طرح ہے کہ وہ اسے نہ پھیلائے۔ کارکنوں کے سربراہ کو اس لیے رشوت دینا کہ وہ ان کے لیے کام کو آسان کر دے یا اس کے علاوہ دیگر صورتیں، تا کہ تاجر کے کسی ملازم کو گاہک کی طرف سے اس لیے رقم دی جائے کہ وہ اسے مال میں سے نیا مال منتخب کر کے دے، یا پرنٹنگ پریس کے مالک کے بغیر، کسی کتاب لکھنے والے کی طرف سے پرنٹنگ پریس کے ملازم کو اس کے کام کو مکمل کرنے کے لیے رقم دینا، یہ سب رشوت ہے اور یہ سب حرام ہے کیونکہ یہ وہ مال ہے جو کسی ایسے کام کے بدلے لیا جاتا ہے جسے کرنا اس پر واجب ہے، اور اس کے بدلے میں اس شخص سے کچھ نہیں لیا جاتا جس کی طرف سے وہ کام انجام دے رہا ہے۔ رشوت میں وہ چیز بھی داخل ہے جو بعض لوگ کسی بااختیار شخص سے پہلے کسی سرکاری افسر کے پاس اپنی ضرورت پوری کروانے کے لیے اس کے اثر و رسوخ کے استعمال کے بدلے دیتے ہیں، لیکن رقم سرکاری افسر نہیں لیتا بلکہ رقم لینے والا وہ شخص ہوتا ہے جو سرکاری افسر سے بات کرتا ہے، چنانچہ رقم اسے اس کے افسر سے بات کرنے کے بدلے میں دی جاتی ہے۔ یہ بھی رشوت ہے کیونکہ یہ رقم اس شخص سے کسی فائدے کی انجام دہی کے بدلے میں دی جا رہی ہے جس پر اس فائدے کو پورا کرنا واجب ہے، لہٰذا یہ رشوت ہے خواہ اس فائدے کی انجام دہی کرنے والا اسے لے یا نہ لے۔ رقم کے رشوت ہونے کی تصدیق کے لیے یہ شرط نہیں ہے کہ وہ شخص اسے لے جو براہِ راست فائدے کی انجام دہی کر رہا ہے؛ بلکہ رقم کے رشوت ہونے کی شرط یہ ہے کہ یہ رقم کسی کام کی انجام دہی کے بدلے میں دی جائے، خواہ وہ شخص اسے لے، یا اس کا دوست، یا اس سے پہلے والا صاحبِ اختیار، یا اس کا رشتہ دار، یا اس کا باس، یا ان کے علاوہ کوئی اور، کیونکہ رقم کے رشوت ہونے کی تصدیق کی اصل بنیاد یہ ہے کہ اسے اس کام کی انجام دہی کے بدلے میں لیا جائے جسے انجام دینے والے شخص پر (بغیر کسی عوض کے) کرنا واجب ہو۔

So this is restricted in judgement so the absolute is applied on the restricted. This is not said because the word whose description is considered a description is the absolute/unrestricted not the general word. As for the general word, specification occurs therein not restriction; so if there comes a restriction with it then it is from the type of stating clearly (tansees) one of its units (afrad) not from the type of restriction. Hence the word briber, bribe-taker and mediator are general words and not unrestricted words, thus his statement “in judgement” is not a restriction for it such that the remaining ahadith are carried upon it. Rather it is stating clearly a unit among its units and this is the rule, so all the ahadith remain general and they remain in their generality. So all bribery is forbidden whether to the judge or official or others. Bribing the policeman to repel harm is like bribing the judge and the bribery of the director of a company so as to be employed therein or so that he is not dismissed is like bribing the collector of taxes or conveyor of propaganda so as not to convey it. Bribing the head of workers so as to lighten the work for them or other than that like bribing the worker of the trader given to him by the customer in exchange for selecting for him new goods among the goods, or the worker of the printing press by the writer of a book to perfect his work without the owner of the printing press. All these are bribery and all are forbidden because it is money taken in exchange for performing an action he is obliged to perform without exchange from the one on whose behalf he is performing the action. It enters into bribery what some of them pay to someone with authority before an official to use his influence before him to fulfil his need, but it is not the official who takes the money but rather the one taking the money is the one who talks to the official so money is paid to him in exchange for his talking to him. This is also bribery because this money is given in exchange for executing a benefit from the one upon whom it is obligatory to fulfil it so it is bribery whether the one who executed the benefit took it or not. It is not a condition in verifying the money being bribery that the one who directly performs the execution of the benefit; rather the condition in the money being bribery is that this money be given in exchange for executing the action whether the person who takes it or his friend or the one with authority before him or his relative or boss or other than these since the value in verifying the money being bribery is that it is taken in exchange for executing a benefit to be executed without exchange from the one executing it.

رشوت کی طرح ممنوعیت میں وہ تحفہ بھی ہے جو ججوں، گورنروں اور ان جیسے عہدوں پر فائز افراد کو دیا جاتا ہے، یہاں تک کہ ان میں سے بعض نے اسے رشوت ہی شمار کیا ہے کیونکہ یہ اس معاملے میں رشوت سے مشابہت رکھتا ہے کہ یہ وہ مال ہے جو اس شخص کی طرف سے لیا جاتا ہے جس کے لیے کوئی ایسا کام انجام دیا جانا مقصود ہو جو (بدلے کے بغیر) انجام دینا لازم ہو۔ رشوت اور ججوں، گورنروں اور ان جیسے افراد کو پیش کیے جانے والے تحفے کے درمیان فرق یہ ہے کہ رشوت میں فائدہ پہنچانے کے بدلے میں مال دیا جاتا ہے، جبکہ ججوں، گورنروں اور ان جیسے افراد کو دیے جانے والے تحفوں میں مال فائدہ حاصل کرنے والے کی طرف سے دیا جاتا ہے، لیکن وہ فائدے کے بدلے میں نہیں بلکہ اس لیے دیا جاتا ہے کیونکہ جسے تحفہ دیا جا رہا ہے وہ عملی طور پر خود یا اپنے واسطوں کے ذریعے ان فوائد کی تکمیل کی نگرانی کرتا ہے، خواہ اسے کسی مخصوص فائدے کی تکمیل کی خواہش میں تحفہ دیا جائے، یا کسی مخصوص فائدے کی تکمیل کے بعد، یا فوائد کے پیش آنے پر ان کی تکمیل کی خواہش میں۔ چنانچہ رشوت اور جج اور اس جیسے افراد کو پیش کیے جانے والے تحفے ایک دوسرے کے مشابہ ہیں اور ایک کو دوسرے پر قیاس کیا جاتا ہے۔ تاہم ان کی حقیقت میں کچھ فرق ہے۔ جج، گورنر اور ان جیسے افراد کو تحفہ دینے کی ممانعت احادیث میں صراحت کے ساتھ آئی ہے۔ البخاری نے ابو حمید الساعدی سے روایت کیا ہے

Similar to bribery in forbiddance is the gift gifted to the judges, governors and their like until some of them counted it as being from bribery because it resembles it in its being money taken in order to execute an action obliged to be executed without exchange from the one for whose sake he is executing the action. The difference between bribery and the gift presented to judges, governors and their like is that in bribery money is given in exchange for fulfilling the benefit whereas in the gifts to judges, governors and their like, property is given therein from the owner of the benefit not in exchange for the benefit but because the one being gifted practically supervises the executing of benefits by himself or his mediators whether he is gifted desiring the execution of specific benefit or after executing a specific benefit or desiring the execution of benefits when they occur. Hence bribery and gifts presented to the judge and his like are similar and one is analogised upon the other. However their reality is that there is something of a difference. The forbidding of gifts to the judge, governor and their like came explicitly in the ahadith. Al-Bukhari narrated Abu Hamid As- Saidi

"کہ نبی ﷺ نے بنو سلیم کے صدقہ پر ابن اللطیبیہ کو مقرر فرمایا۔ جب وہ اللہ کے رسول ﷺ کے پاس آیا اور آپ ﷺ نے اس کا حساب لیا، تو اس نے کہا: یہ وہ ہے جو آپ کے لیے ہے اور یہ وہ تحفہ ہے جو مجھے دیا گیا ہے۔ تو اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: 'اگر تم سچے ہو تو تم اپنے والد کے گھر اور اپنی والدہ کے گھر کیوں نہ بیٹھ جاتے جب تک کہ تمہارے تحائف تمہارے پاس نہ آ جائیں؟' پھر اللہ کے رسول ﷺ کھڑے ہوئے اور لوگوں کو خطبہ دیا۔ آپ ﷺ نے اللہ کی حمد و ثنا بیان کی اور پھر فرمایا: 'رہی وہ بات جو آگے بیان کرنے والا ہوں، تو یقیناً میں نے تم میں سے کچھ لوگوں کو ان معاملات پر مقرر کیا ہے جن پر اللہ نے مجھے مقرر کیا ہے۔ پھر تم میں سے کوئی شخص میرے پاس آ کر کہتا ہے: 'یہ آپ کے لیے ہے اور یہ وہ تحفہ ہے جو مجھے پیش کیا گیا ہے۔' اگر وہ سچا ہے تو وہ اپنے والد کے گھر اور اپنی والدہ کے گھر کیوں نہ بیٹھ جاتا جب تک کہ اس کے تحائف اس کے پاس نہ آ جائیں؟ اللہ کی قسم! تم میں سے کوئی بھی اس میں سے اپنا حق کے سوا کچھ نہیں لے گا مگر یہ کہ وہ قیامت کے دن اسے اٹھائے ہوئے آئے گا۔"

“That the Prophet (saw) appointed ibn al-Lutaybiyya upon the sadaqat of Banu Sulaym. When he came to the Messenger of Allah (saw) and he accounted him, he said: This is what is for you and this is a gift gifted to me. So the Messenger of Allah (saw) said: ‘Why did you not sit in the house of your father and the house of your mother until your gifts came to you if you are truthful?’ then the Messenger of Allah (saw) stood and gave a khutbah to the people. He praised Allah and extolled Him then said: ‘As for what follows, verily I appointed men from among you upon matter over which Allah appointed me. Then one of you comes to me saying: ‘This is for you and this is a gift presented to me.’ Why did he not sit in the house of his father and the house of his mother until his gifts came to him if he is truthful? For by Allah, none of you will take anything from it without due right except that he will come carrying it on the Day of Judgement.’”

یہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی مسروق کے حوالے سے ہے کہ ان سے 'سحت' (حرام مال) کے بارے میں پوچھا گیا کہ کیا یہ رشوت ہے؟ انہوں نے کہا: 'نہیں، بلکہ سحت یہ ہے کہ کوئی شخص کسی ظلم پر مدد حاصل کرنے کے لیے آپ کو تحفہ دے۔ اسے قبول نہ کرو۔' ابو وائل شقیق بن سلامہ، جو کہ تابعین کے اماموں میں سے ایک تھے، نے کہا: "اگر قاضی تحفہ لے لے، تو اس نے سحت کھا لیا۔ اور اگر وہ رشوت لے لے، تو وہ اس کے ذریعے (ہلاک ہونے کی حد تک) پہنچ گیا۔" یہ تمام احادیث—ابو حمید کی حدیث، بریدہ کی حدیث اور انس کی حدیث—یہ سب اس بات پر صریح ہیں کہ وہ تحائف جو عام کاموں کی نگرانی کرنے والے کو پیش کیے جائیں وہ ممنوع ہیں، خواہ وہ کسی مخصوص کام کو انجام دینے کے بعد دیے جائیں یا اس سے پہلے، یا وہ اسے اس لیے دیے جائیں کہ وہ کسی بھی معاملے میں صاحبِ اختیار ہے، یا وہ اسے اس لیے دیے جائیں کہ اس کا اس شخص کے پاس اختیار ہے جس کے ہاتھ میں فوائد کا نفاذ ہے؛ یہ سب ممنوع ہیں۔ لفظ 'تحائف' درج ذیل حدیث میں آیا ہے:

It is related about Masruq from ibn Masoud that he was asked about suht (illegal), is it bribery? He said: ‘No, but suht (illegal) is that a man seeks assistance upon an injustice so he gives you a gift. Do not accept it.’ Abu Wail Shaqeeq bin Salamah, one of the Imams of the Tabi’in, said: “If the judge takes the gift, then he has eaten suht (illegal wealth). And if he takes bribery, then he has reached thereby.’ All these ahadith—the hadith of Abu Hamid and the hadith of Buraydah and the hadith of Anas—all of them are explicit in that the gifts presented to the one supervising the general actions are forbidden whether it is presided after performing a specific action or before performing it, or it is presented to him because he is the one in authority in any matter, or it is presented to him because he has authority with the one in whose hands are executing the benefits; all these are forbidden. The word gifts came in the hadith of:

کیا یہ عمومی طور پر گورنروں کو دیے جانے والے تمام تحائف پر محیط ہے؟ اس کی مثال ان تمام گورنروں پر دی جائے گی جو لوگوں کے مفاد کے نفاذ کی نگرانی کر رہے ہیں اور وہ اس شخص سے کچھ لیے بغیر ان مفادات کو نافذ کرنے کے پابند ہیں جس کے لیے وہ نافذ کیے جا رہے ہیں؛ ان کے لیے یہ ممنوع ہے کہ وہ تحفہ لیں یا ان لوگوں سے تحفہ لیا جائے جن کے لیے یہ فائدہ نافذ کیا جا رہا ہے۔ پولیس والا، کسی دستے کا سربراہ، مزدوروں کا لیڈر، اور جو کوئی بھی ان کے مشابہ ہو؛ ان کے لیے تحائف لینا ممنوع ہے اور ان کے لیے تحائف (سحت) یعنی حرام ہیں۔

Is general covering all gifts to governors. Analogised upon all the governors who are supervising the execution of the people’s benefit who are obliged to execute them without exchange taken from the one for whom it is executed; it is forbidden for them to take a gift or a gift be taken from those for whom this benefit is being executed. The policeman, head of a company, leader of workers, and whoever is like them; it is forbidden for them to take gifts and the gifts for them are (suht) (illegal).

تاہم، ان لوگوں کو تحفہ دینا اس صورت میں ممنوع ہے اگر دینے والے کا رواج انہیں تحفہ دینے کا نہ ہو۔ لیکن، اگر اس کا یہ رواج رہا ہو کہ وہ انہیں تحفہ دیتا ہو، خواہ وہ فوائد کے نفاذ کی نگرانی کر رہے ہوں یا نہ ہوں، تو پھر ان کے لیے اس تحفے میں کوئی ملامت نہیں اور یہ جائز ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے حدیث میں فرمایا ہے:

However, the gift to these people is forbidden if it is not the custom of the one giving the gift to present it to them. However, if it was of his custom to gift to them whether they were supervising the execution of benefits or not, then the gift is permitted for them without any blame in it. This is because the Messenger (saw) says in the hadith: