21۔ جنگی حکمتِ عملی

21۔ جنگی حکمتِ عملی - اسلامی شخصیت | Quran Course

چنانچہ یہ آیت نازل ہوئی۔ یہ آیت جنگ کے دوران نازل ہوئی، اور اگرچہ یہ (جثہ) مسخ کرنے میں حد سے تجاوز کرنے سے روکتی ہے، اس کے باوجود یہ اس بات میں واضح ہے کہ مسلمانوں کو وہی کرنے کی اجازت ہے جو کفار نے ان کے ساتھ کیا تھا۔ اس آیت سے یہ بھی سمجھا جاتا ہے کہ ان کفار کے مارے گئے افراد کو مسخ کرنا جائز ہے جنہوں نے مسلمانوں کے مارے گئے افراد کو مسخ کیا ہو، بشرطیکہ مسخ کرنے میں اس حد سے تجاوز نہ کیا جائے جو انہوں نے کیا تھا، اگرچہ مسخ کرنا حرام ہے اور اس بارے میں خبریں آئی ہیں۔ تاہم، اگر کفار نے مسلمانوں کے مارے گئے افراد کو مسخ کیا ہو تو مسلمان ایسا کر سکتے ہیں۔ اسی طرح دھوکہ دہی اور عہد شکنی بھی ہے، اگر دشمن ایسا کرے یا اس سے ایسا کرنے کا ڈر ہو، تو ہمارے لیے ایسا کرنا جائز ہے۔ ورنہ ہمارے لیے ایسا کرنا جائز نہیں ہے۔ جنگی پالیسی کے مطابق اس بارے میں ممانعتوں کے باوجود ہمارے لیے ایسا کرنا جائز ہے کیونکہ اس کی ممانعت صرف وہاں ہے جہاں دشمن نے ایسا نہ کیا ہو۔ اگر وہ ایسا کرتے ہیں، تو مسلمانوں کے لیے ایسا کرنا جائز ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

So this ayah was revealed. The ayat was revealed in war, and even though it prohibits excess in mutilation nevertheless it is explicit in allowing Muslims to do similar to what the disbelievers did to them. It is even understood from the ayah the permissibility of mutilated those killed among the disbelievers who mutilated those killed among the Muslims, except that it is not exceeded in mutilation what they did although mutilation is haram and there came news regarding that. However, the Muslims can do it if disbelievers mutilated those killed among the Muslims. Similar to this is deceit and breaking the covenant if the enemy does that or it is feared from him that he will do it, then it is allowed for us to do it. Otherwise it is not allowed for us to do it. It is allowed for us to do this even though there are prohibitions about it according to the war policy since its prohibition is only where the enemy has not done it. If they do it, it is allowed for Muslims to do it. Allah (swt) said:

"کیا آپ مجھے ذو الخلصہ سے راحت نہیں دیں گے؟ اس نے کہا: چنانچہ میں ایک سو پچاس سواروں کے ساتھ احنس سے روانہ ہوا، اور وہ بندھے ہوئے گھوڑوں والے لوگ تھے۔ ذو الخلصہ یمن میں خطعم اور بجیلہ کے لیے ایک گھر تھا جس میں بت رکھے ہوئے تھے جن کی عبادت کی جاتی تھی، اور اسے یمن کا کعبہ کہا جاتا تھا۔ اس نے کہا: پھر میں وہاں پہنچا، اسے آگ لگا کر جلا دیا اور اسے تباہ کر دیا۔ پھر احنس کا ایک شخص جس کا لقب ابو ارتعاء تھا، اس واقعے کی خوشخبری دینے کے لیے نبی ﷺ کی خدمت میں بھیجا گیا۔ جب وہ آپ ﷺ کے پاس پہنچا تو کہنے لگا: اے اللہ کے رسول ﷺ، اس ذات کی قسم جس نے آپ ﷺ کو حق کے ساتھ بھیجا، میں اس وقت تک نہیں آیا جب تک میں نے اسے (اس طرح چھوڑا) جیسے وہ اونٹ ہوں (یعنی مکمل طور پر تباہ کر دیا)۔ اس نے کہا: 'چنانچہ نبی ﷺ نے پانچ مرتبہ احنس کے گھوڑوں اور ان کے مردوں کو برکت عطا فرمائی'۔"

“Will you not grant me rest from Dhu al-Khalsa. He said: So I departed with one hundred and fifty horsemen from Ahnus, and they were people of tethered horses. Dhu al-Khalsa was a house in Yemen for Khath’am and Bujayla with idols that were worshipped, and it was called the Ka’aba of Yemen. He said: so I came to it, burnt it with fire and destroyed it. Them a man from Ahnus whose epithet was Abu Arta’a was sent to the Prophet (saw) to give him the good news about this. When he reached him, he said: O Messenger of Allah, by the One who sent you with the truth, I did not come until I had left it as if it were camels. He said: ‘So the Prophet (saw) blessed the horses of Ahnus and their men five times’”

تاہم، جنگ کی حکمتِ عملی کے حوالے سے، جو کہ عبداللہ بن ابی بن سلول کی جانب سے مسلمانوں، مہاجرین اور انصار کے درمیان فساد پیدا کرنے کی کوششوں کے تناظر میں تھی، اس نے یہ ضرورت پیش کر دی کہ وہ فوج کے کمزور ترین افراد کے سفر کے مطابق نہ چلیں بلکہ اپنے مضبوط ترین افراد کے سفر کے مطابق سفر کریں، تاکہ بحث و تکرار کی کوئی گنجائش نہ رہے۔

However the war policy in relation to what Abdullah bin ‘Ubayy bin Salul was doing of creating strife between Muslims, the Muhajireen and Ansar, necessitated not travelling according to the travel of the weakest of the army but travelling the travel of their strongest so as not to leave a place for discussion or debate.

اس طرح جنگی حکمتِ عملی کا تقاضا یہ ہے کہ امام جنگ کے معاملات کی دیکھ بھال کے لیے ضروری اقدامات کریں تاکہ جنگ یا معرکے میں فتح حاصل ہو اور دشمن کو شکست دی جا سکے۔ تاہم، یہ اس صورت تک محدود ہے جہاں کسی مخصوص عمل کے بارے میں کوئی نص نہ آئی ہو؛ اگر کوئی مخصوص نص موجود ہو، تو جنگی حکمتِ عملی کے بہانے اس عمل کو انجام دینا جائز نہیں ہے۔ بلکہ یہ واجب ہے کہ سیاق و سباق کے مطابق نص ہی پر اکتفا کیا جائے۔ اگر نص کسی علت کے بغیر قطعی صورت میں آئی ہے، تو اس عمل کو انجام دینا جائز نہیں؛ اور اگر نص کسی علت کے ساتھ آئی ہے، تو اس علت کے مطابق نص کی پیروی کی جائے گی۔ اگر نص میں ممانعت آئی ہو، اور یہ آیا ہو کہ رسول اللہ ﷺ نے مخصوص حالات میں ایسا کیا، تو ان حالات کے علاوہ اس عمل کو انجام نہیں دیا جا سکتا۔ ایسے اعمال کے بارے میں نصوص آئی ہیں جن سے شارع نے منع فرمایا ہے، لہٰذا جو آیا ہے اس کے مطابق ممانعت کی پیروی کی جائے گی۔ اور کسی کو یہ نہیں کہنا چاہیے کہ جنگی حکمتِ عملی (اس کی اجازت دیتی ہے) کیونکہ جنگی حکمتِ عملی عام ہے، سوائے اس کے جہاں کسی معاملے کو اس کی عمومیت سے خارج کرنے کے لیے کوئی نص آئی ہو، تو اس صورت میں نص کے ذریعے مخصوص کردہ حکم کی پیروی کی جائے گی۔ احمد نے صفوان بن عسال سے روایت کی ہے جنہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ نے ہمیں ایک مہم پر بھیجا اور فرمایا:

In such manner the war policy requires that the Imam undertake the actions required to take care of the affairs of war so as to gain victory in the battle or war and defeat for the enemy. However, this is restricted to where no text came upon a specific action; if there exists a specific text, it is not allowed to perform this action under the pretext of war policy. Rather it is obliged that one restricts (himself) to the text according to the context in which it came. If the text came in a definite form without reason (illah), then it is not allowed to undertake the action; if the text came with an (illah) reason, then the text is followed according to the reason. If the text came with a prohibition, and it came that the Messenger (saw) did it in specific circumstances, then one cannot undertake the action except in those circumstances. There came texts about actions which the Shar’a prevented so the prevention is followed according to what came. Nor should one say the war policy (allows it) because the war policy is general except where there came a text excluding a matter for the generality so the text is followed in what is specified by it. Ahmad narrated from Safwan bin ‘Asal who said: The Messenger of Allah (saw) sent us in an expedition and said:

جب منجنیق چلائی جاتی ہے تو وہ عورتوں، بچوں، درختوں وغیرہ کے درمیان تمیز نہیں کرتی، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ جب جنگ میں توپوں اور بموں جیسے بھاری ہتھیار استعمال کیے جائیں تو ان کے ذریعے ہر چیز کو قتل کرنا، تباہ کرنا اور برباد کرنا جائز ہے۔ اسی طرح اگر عورتوں اور بچوں کو مارے بغیر کافروں تک پہنچنا ممکن نہ ہو، اور اگر ان کے (کافروں کے) ساتھ ملے ہونے کی وجہ سے وہ نشانہ بن جائیں، تو انہیں قتل کرنا جائز ہے۔ جہاں تک ان میں سے ہر معاملے کو منجنیق کے بغیر یا ان حالات کے علاوہ اختیار کرنے کا تعلق ہے جن میں ان (عورتوں، بچوں) اور ان کافروں کے درمیان تمیز کرنا ممکن نہ ہو جن سے ہم لڑ رہے ہیں، تو اس میں نصوص میں جو آیا ہے اس کے مطابق تفصیلی بیان موجود ہے۔ جہاں تک بچوں کا تعلق ہے، تو مذکورہ بالا دو صورتوں کے علاوہ انہیں قتل کرنا قطعی طور پر حرام ہے؛ یہی حکم غلام کے لیے بھی ہے یعنی وہ ملازم جو کسی قوم کے ساتھ زبردستی موجود ہو کیونکہ وہ کمزور لوگوں میں سے ہے۔ یہ ان میں سے کسی کو بھی بغیر کسی وجہ کے یقینی طور پر قتل کرنے کی ممانعت کی وجہ سے ہے۔ جہاں تک عورتوں کا تعلق ہے، تو اس میں دیکھا جائے گا؛ اگر وہ لڑتی ہے تو اسے قتل کرنا جائز ہے اور اگر نہیں لڑتی تو اسے قتل کرنا جائز نہیں ہے۔ یہ اس کے مطابق ہے جو احمد اور ابو داؤد نے رباح بن ربیع سے روایت کیا ہے کہ وہ اللہ کے رسول ﷺ کے ساتھ ایک جنگ میں گئے جس کے محاذ پر خالد بن ولید موجود تھے۔ رباح اور اللہ کے رسول ﷺ کے صحابہ ایک ایسی عورت کے پاس سے گزرے جسے محاذ پر موجود گروہ کے حملے میں قتل کر دیا گیا تھا۔ وہ اسے دیکھنے کے لیے رکے اور اس کے حسن پر حیران رہ گئے، یہاں تک کہ اللہ کے رسول ﷺ اپنے سواری پر ان سے ملے تو انہوں نے ان کے لیے جگہ بنائی۔ اللہ کے رسول ﷺ اس کے پاس رکے اور فرمایا:

When the catapult is fired, it does not distinguish between women, children, trees etc which indicates that heavy weapons such as cannons and bombshells when used in war then it is allowed to kill, destroy and spoil everything by them. Similarly if it is not possible to reach the disbelievers except by killing women and children; if they are struck due to their mixing with them, killing them is allowed. As for doing each one of these matters alone without the catapult or other than the situation of not being possible to distinguish them and the disbelievers whom we are fighting, in this there is a detailed statement according to what came in the texts. As for children, it is absolutely haram to kill them in other than the two previously mentioned situations; the same applies to the slave i.e. the employee who is with a people through compulsion as he is among the weak people. This is due to the the prohibition of killing either of them in a definite way without being reasoned by any reason. As for women, it is looked into; if she fights then it is allowed to kill her and if she does not, then it is not allowed to kill her. This is according to what Ahmad and Abu Dawud narrated from Rabah bin Rabi’ that he left together with the Messenger of Allah (saw) in a battle which was fought with Khalid bin Walid at its front. Rabah and the Sahabah of the Messenger of Allah (saw) passed by a woman killed in what the front (group) had struck. They stopped to look at her and were astounded by her beauty, until the Messenger of Allah (saw) met them upon his mount so they made a place for him. The Messenger of Allah (saw) stopped over her and said:

اور اس وجہ سے بھی کہ البخاری نے ابو موسیٰ کی حدیث سے روایت کیا ہے کہ جب نبی ﷺ نے حنین سے فارغ ہو کر ابو عامر کو اوطاس کے لشکر کی طرف بھیجا، تو اس کا مقابلہ درید السما سے ہوا، جو کہ ایک سو کچھ سال کا تھا اور وہ جنگ کی منصوبہ بندی کے لیے ان کے پاس لایا گیا تھا۔ ابو عامر نے اسے قتل کر دیا اور نبی ﷺ نے اس سے یہ (عمل) نہیں روکا۔ چنانچہ انس (رضی اللہ عنہ) کی حدیث کا مفہوم یہ لیا جاتا ہے کہ وہ ہلاک ہونے والا بوڑھا ہے جس سے نہ کوئی فائدہ ہو اور نہ ہی کوئی نقصان پہنچے۔ وہ وہی ہلاک ہونے والا بوڑھا ہے جیسا کہ اسی حدیث میں آیا ہے۔ جن معاملات کے بارے میں ان کو کرنے سے ممانعت آئی ہے، وہ ان کے بارے میں نص (متن) کے مطابق ہی کیے جائیں گے۔ اس سے بڑھ کر کچھ جائز نہیں۔ مسلمانوں کا اپنے کافر دشمن کے ساتھ کوئی بھی عمل ناپسندیدہ نہیں ہے جب تک کہ یہ عمل جنگ کی صورتحال میں ہو، خواہ وہ عمل جنگ سے باہر حلال ہو یا حرام۔ اس سے کوئی چیز مستثنیٰ نہیں ہے سوائے اس عمل کے جس کے بارے میں جنگ میں قطعی ممانعت آئی ہو۔

And also due to what Al-Bukhari narrated from the hadith of Abu Musa that when the Prophet (saw) finished from Hunain, he sent Abu Amir over the army of Awtas. He met Dureed As Sama, and he was one hundred (years) and something, and they had brought him to plan the war for them. Abu Amir killed him and the Prophet (saw) did not reject that from him. Accordingly the hadith of Anas (ra) is taken to mean the perishing old man without being any benefit in him or harm emanating from him; he is the perishing old man as came in the same hadith. These matters for which came prohibition about performing them are not done except according to how the text came with them. Anything beyond that is not allowed. No action done by Muslims to their disbeliever enemy is repulsive as long as this action occurred in the situation of war, whether this action was allowed (halal) or forbidden (haram) outside of war. Nothing is excluded from this except the action for which there has come an absolute prohibition against it in war.