نبی ﷺ کا خاموش رہنا، یعنی آپ ﷺ کی خاموش رضامندی، سنت سے ہے، اور یہ آپ ﷺ کے قول اور فعل کی طرح ہی ہے، چنانچہ اگر کسی نے نبی ﷺ کی موجودگی میں یا آپ ﷺ کے دور میں کوئی عمل کیا اور آپ ﷺ کو اس کا علم ہوا اور آپ ﷺ اسے منع کرنے پر قادر تھے، پھر آپ ﷺ اس پر خاموش رہے اور اس کے عمل کی مذمت کیے بغیر اسے اس کے لیے پسند فرمایا؛ تو اس کا جائزہ لیا جائے گا، اگر اس عمل کے بارے میں نبی ﷺ کی طرف سے پہلے کوئی ممانعت نہ ہو اور اس کے بارے میں کوئی ممانعت معلوم نہ ہو، تو اس کرنے والے پر آپ ﷺ کی خاموشی اور اس پر آپ ﷺ کی رضامندی اس عمل کے جواز اور اسے کرنے کے گناہ کے خاتمے پر دلالت کرتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اگر اس کا عمل جائز نہ ہوتا تو نبی ﷺ اسے منع فرما دیتے، کیونکہ رسول اللہ ﷺ کسی منکر عمل کے علم میں ہونے پر خاموش نہیں رہتے، لہٰذا آپ ﷺ کی خاموشی اس کے جواز کے لیے دلیل ہے۔ اگر نبی ﷺ نے پہلے اس عمل سے منع فرما دیا ہوتا اور اس کی ممانعت معلوم ہو چکی ہوتی، تو رسول اللہ ﷺ کی خاموشی کا تصور نہیں کیا جا سکتا، کیونکہ یہ ممنوع کام کرنے کی تائید ہوتی، اور یہ نبی ﷺ کے لیے ناممکن ہے۔ جہاں تک مسلمانوں کی حفاظت میں رہنے والے کافروں (اہل الذمہ) کے بارے میں آپ ﷺ کی خاموشی کا تعلق ہے، جو کثرت سے اپنے گرجا گھروں میں جایا کرتے تھے، جو کہ کفر کا عمل ہے؛ تو یہ کفر کرنے کی آپ ﷺ کی رضامندی پر دلالت نہیں کرتا، بلکہ یہ اہل الذمہ کو ان کی اپنی عبادتیں کرنے کے لیے چھوڑ دینے پر دلالت کرتا ہے، اور یہ گرجا گھر جانے کے جواز کے لیے دلیل نہیں ہے۔ چنانچہ خاموشی کو سنت (رضامندی) سمجھنے کے لیے شرائط یہ ہیں کہ: اس عمل کے بارے میں پہلے کوئی ممانعت نہ ہو، اور رسول اللہ ﷺ کو اس کا علم ہو، یعنی وہ آپ ﷺ کی موجودگی میں کیا گیا ہو، یا آپ ﷺ کے دور میں ہوا ہو اور آپ ﷺ کو اس کا علم ہو، اور رسول اللہ ﷺ اسے منع کرنے (روکنے) پر قادر ہوں، ورنہ خاموشی کو سنت سے نہیں سمجھا جائے گا۔ ممانعت کا معنی کرنے والے کو روکنا ہے، نہ کہ یہ کہ رسول اللہ ﷺ اس کی طرف مائل نہ ہوں، کیونکہ حضور ﷺ کی موجودگی میں دب لکڑ (ایک قسم کا چھپکلی نما جانور) کھایا گیا اور آپ ﷺ نے اس میں سے نہیں کھایا، اور جب آپ ﷺ سے پوچھا گیا تو آپ ﷺ نے فرمایا: