جہاں تک عقلی دلیل کا تعلق ہے، تو وہ یہ ہے کہ نبی ﷺ بہت سے احکامات میں وحی کا انتظار کیا کرتے تھے، باوجود اس کے کہ اللہ عزوجل کے حکم کی وضاحت کی شدید ضرورت ہوتی تھی۔ اگر آپ ﷺ کے لیے اجتہاد کی اجازت ہوتی تو آپ ﷺ حکم دینے میں تاخیر نہ فرماتے بلکہ اجتہاد کر لیتے، کیونکہ آپ ﷺ حکم دینے کو وحی کے نازل ہونے تک ملتوی فرما دیا کرتے تھے۔ یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ آپ ﷺ نے اجتہاد نہیں کیا۔ یہ اس بات کی بھی نشاندہی کرتا ہے کہ آپ ﷺ کے لیے اجتہاد کرنا جائز نہ تھا۔ اگر اس کی اجازت ہوتی تو آپ ﷺ ضرورت کے باوجود حکم دینے میں تاخیر نہ فرماتے۔ نیز، نبی ﷺ کی پیروی کرنا واجب ہے، اگر آپ ﷺ اجتہاد فرماتے تو آپ ﷺ سے غلطی کا امکان ہوتا۔ اگر آپ ﷺ سے غلطی ہو جاتی تو ہم آپ ﷺ کی پیروی کرنے کے پابند ہوتے، چنانچہ اس صورت میں ہمیں ایسی غلطی کی پیروی کرنی پڑتی جو کہ درست نہ ہوتی، کیونکہ اللہ عزوجل نے غلطی کی پیروی کا حکم نہیں دیا ہے۔ مزید برآں، رسول ﷺ پیغام کی تبلیغ میں غلطی سے معصوم ہیں۔ آپ ﷺ کے لیے اللہ کے پیغام کی تبلیغ میں غلطی کرنا بالکل ناممکن ہے۔ چونکہ رسول ﷺ کو غلطی کرنے کی اجازت دینا رسالت اور نبوت کے (تصور کو) نفی کرتا ہے، لہٰذا رسالت اور نبوت کا اثبات ہی یہ طے کرتا ہے کہ رسول ﷺ کے لیے غلطی کرنا جائز نہیں ہے۔ پیغام کی تبلیغ کے حوالے سے یہ بات لازم آتی ہے کہ آپ ﷺ تبلیغ میں غلطی سے محفوظ ہوں۔ چنانچہ رسول ﷺ کے لیے اس بات میں ناممکن ہے کہ آپ ﷺ اللہ عزوجل کی طرف سے پہنچائی گئی چیز میں خطا کریں۔ نتیجتاً، آپ ﷺ کے لیے اجتہاد کرنا جائز نہیں ہے۔ آپ ﷺ کی طرف سے احکامات میں سے جو کچھ بھی آپ ﷺ کے قول، فعل اور خاموشی سے پہنچا ہے، وہ اللہ عزوجل کی طرف سے وحی ہے اور اس کے سوا کچھ نہیں۔
As for the rational reason, it is because the Prophet PBUH used to wait for the revelation in many rules despite the urgent need to clarify the ruling of Allah . If ijthad was allowed for him he would not have delayed in giving the ruling but he would have performed Ijtihād. Because he used to postpone giving the ruling until the revelation was sent down. This indicates he did not make Ijtihād. It also indicates that it was not allowed for him to make Ijtihād. Had it been allowed he would not have put off giving the ruling despite the need to do so. Also, it is obligatory to follow the Prophet , if he exercised Ijtihād it would be possible for him to make a mistake. If he made a mistake we would be obliged to follow him so the matter would necessitate that we follow a mistake which is not valid because Allah did not order to follow a mistake. Furthermore, the Messenger PBUH is infallible (ma'sum) from making mistakes in the conveyance of the Message. It is absolutely impossible on his part to make a mistake in the conveyance of (Allah's Message). Since allowing the Messenger PBUH to make a mistake negates the (concept of) Messengership and prophethood. So the affirmation of Messengership and Prophethood determines that the Messenger is not allowed to make mistakes. Regarding the conveyance of the Message it necessitates that he is protected from making mistakes in the conveyance. So it is impossible on the part of the Messenger PBUH to err in what he conveys from Allah . Consequently, it is not allowed on his part to exercise Ijtihād. Everything conveyed by him from the rulings, in his saying, action and silence is revelation from Allah and nothing else.
یہ دعویٰ نہیں کیا جانا چاہیے کہ اللہ تعالیٰ انہیں ﷺ غلطی پر رہنے کی اجازت نہیں دے گا، اور یہ کہ اللہ تعالیٰ جلد ہی ان ﷺ پر اس کی وضاحت فرما دے گا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جب رسول اللہ ﷺ سے اجتہاد میں غلطی واقع ہو جائے تو اس کی وضاحت آنے تک مسلمانوں پر اس (غلطی) پر عمل کرنا فرض ہو جاتا ہے۔ پھر اس وضاحت کے ذریعے ایک نیا حکم قائم ہو جائے گا جو پہلے حکم سے مختلف ہوگا۔ مسلمانوں کو اس (نئے) حکم پر عمل کرنے اور سابقہ حکم کو چھوڑنے کا حکم دیا جائے گا جو کہ ایک غلطی تھی۔ یہ باطل ہے، اللہ تعالیٰ کی طرف سے یہ ممکن نہیں کہ وہ لوگوں کو ایک غلطی پر عمل کرنے کا حکم دے اور پھر انہیں اسے چھوڑ کر صحیح حکم پر عمل کرنے کا حکم دے۔ اسی طرح رسول اللہ ﷺ کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ ایک حکم پہنچائیں اور پھر لوگوں سے کہیں کہ یہ حکم ایک غلطی ہے کیونکہ یہ میری طرف سے ہے، اور صحیح حکم وہ ہے جو اللہ تعالیٰ کی طرف سے میرے پاس آیا ہے، اور انہیں مطلع کریں کہ انہیں پہلا حکم چھوڑ دینا چاہیے کیونکہ وہ ایک غلطی ہے اور انہیں صحیح حکم سے آگاہ کریں۔
It should not be claimed that Allah will not allow him to remain on the mistake. And that he will swiftly clarify it to him . This is because the mistake in Ijtihād when it occurs from the Messenger PBUH becomes fard on the Muslims to follow until the clarification comes. Then this clarification would have reestablished another ruling different to that of the first ruling. The Muslims would be ordered to follow this ruling and leave the former ruling which is a mistake. This is invalid, it is not possible on Allah's part the He order the people to follow a mistake and then order them to leave it and follow the correct one. Similarly, it is not allowed on the part of the Messenger PBUH that he conveys a ruling and then say to the people that this ruling is a mistake because it is from me, and the correct ruling is what has come to me from Allah and inform them that they should leave the first ruling because it is a mistake and inform them of the correct ruling.
یہ نہیں کہا جانا چاہیے کہ یہ شریعت کے کسی معاملے کے لیے عقلی دلیل ہے کیونکہ اس کی اجازت نہیں ہے، اس کی وجہ یہ ہے کہ شریعت کے معاملے کے لیے شریعت کی دلیل درکار ہوتی ہے، کیونکہ وہ شریعت کا معاملہ جس کی دلیل صرف شریعت کی دلیل ہونی چاہیے وہ شریعت کا حکم ہے۔ جہاں تک عقائد کا تعلق ہے، تو ان کی دلیل عقلی یا شریعت کی دلیل ہو سکتی ہے۔ یہ موضوع کہ آیا نبی ﷺ مجتہد ہیں یا نہیں، عقائد میں سے ہے نہ کہ شریعت کے احکام میں سے۔ لہٰذا اس کی دلیل عقلی یا شریعت کی دلیل ہو سکتی ہے۔ یہ حقیقت کہ رسول اللہ ﷺ کے لیے مجتہد ہونا جائز نہیں ہے، عقلی دلیل اور شریعت کی دلیل سے ثابت ہے۔ یہ عقائد میں سے ایک ہے۔
It should not be said that this is a rational evidence for a Sharī’ah matter as that is not allowed, the reason is that the Sharī’ah matter requires a Sharī’ah evidence, since the Sharī’ah matter whose dalīl has to be only a Sharī’ah evidence is the Sharī’ah rule. As for beliefs, their evidence can be rational or a Sharī’ah evidence. The subject whether the Prophet is a mujtahid or not is from the beliefs and not from the Sharī’ah rules. So its evidence can be a rational or Sharī’ah evidence.The fact that it is not allowed for the Messenger PBUH to be a mujtahid is proven by the rational evidence and the Sharī’ah evidence. It is one of the beliefs.
یہ دعویٰ نہیں کیا جانا چاہیے کہ رسول اللہ ﷺ نے مختلف احکامات میں درحقیقت اجتہاد کیا اور اللہ عزوجل نے آپ ﷺ کے اجتہاد کو تسلیم نہیں کیا، اور یہ کہ اللہ عزوجل نے رسول اللہ ﷺ کے اجتہاد کی تصحیح فرمائی اور ایسی آیات نازل کیں جنہوں نے صحیح رائے کی وضاحت کی۔ ایسا دعویٰ نہیں کیا جانا چاہیے کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے اللہ عزوجل کا کوئی بھی حکم پہنچانے میں کوئی اجتہاد نہیں کیا۔ بلکہ قرآن کے متن اور صحیح سنت سے جو ثابت ہے وہ یہ ہے کہ آپ ﷺ لوگوں تک وحی ہی پہنچایا کرتے تھے۔ آپ ﷺ نے تشریع، عقائد، احکامات اور اس جیسی دیگر چیزوں کے حوالے سے کچھ بھی اس وقت تک نہیں پہنچایا جب تک کہ وہ وحی کے ذریعے نہ آیا ہو، اور آپ ﷺ کسی خاص واقعے کے لیے وحی کے نازل ہونے کا انتظار کیا کرتے تھے۔
It should not be claimed that the Messenger PBUH actually performed Ijtihād in various rules and that Allah did not recognise his Ijtihād, and that He corrected the messenger’s Ijtihād and revealed verses which clarified the correct opinion. That should not be claimed because the Messenger PBUH did not exercise any Ijtihād in conveying any rule of Allah . Rather what is proven by the Qur’ānic text and the sound Sunnah is that he used to convey to the people from revelation. He did not convey anything in terms of legislation, beliefs, rules and the like, except if it had come via the revelation and that he would wait until the revelation for a particular incident was not revealed.
اسلامی شخصیت جلد اول ۱۰۷
The Islamic Personality Vol.1 107
جہاں تک ان آیات کا تعلق ہے جنہیں وہ لوگ استدلال کے لیے لاتے ہیں جو یہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے درحقیقت اجتہاد کیا تھا، اور جن میں وہ یہ فرض کر لیتے ہیں کہ اجتہاد ہوا تھا، تو ایسی کوئی آیت نہیں ہے جس میں اجتہاد ہوا ہو۔ مثال کے طور پر، اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان:
As for the verses that are cited by those who say that the Messenger PBUH actually performed Ijtihād, and in which they assume Ijtihād took place. There is no ayah in which Ijtihād took place. For example, His saying: