مسلمانوں نے فارس، عراق، شام، مصر، شمالی افریقہ اور اسپین کو فتح کیا۔ ان ممالک میں مختلف زبانیں، قومیتیں، ثقافتی اصول، قوانین اور روایات تھیں۔ ان کی ثقافتیں بھی مختلف تھیں۔ جب مسلمان ان علاقوں میں داخل ہوئے تو وہ اپنے ساتھ اسلامی دعوت لے کر آئے اور ان پر اسلام کا نظام نافذ کیا۔ تاہم، انہوں نے لوگوں کو قبول کرنے پر مجبور نہیں کیا بلکہ اسلامی نظریے کی قوت، اس کی سچائی، اور اس کے عقیدے اور فطرت کی سادگی نے ان پر اثر ڈالا۔ چنانچہ وہ فوجوں کی شکل میں اللہ کے دین میں داخل ہوئے۔ اس کے علاوہ یہ بھی قابل ذکر ہے کہ اسلام کی سمجھ بوجھ سب کے لیے آسانی سے دستیاب تھی۔ علماء جنگ کی حالت میں افواج کے ساتھ رہتے تھے اور لوگوں کو دین سکھانے کے لیے نئے فتح شدہ ممالک کا سفر کرتے تھے۔ اس کی وجہ سے فتح شدہ علاقوں میں ایک مضبوط اسلامی ثقافتی تحریک رونما ہوئی۔ اس کا لوگوں کی دین کی حقیقت اور اس کی ثقافت کی سمجھ پر گہرا اثر پڑا۔ اسلام نے ان افکار پر اثر ڈالا اور ان ثقافتوں پر بھی اثر ڈالا جو فتح شدہ ممالک میں موجود تھیں۔ تمام ذہنی رجحانات یکجا ہو کر ایک اسلامی عقلیہ میں ڈھل گئے۔

The Muslims conquered Persia, Iraq, the Sham region, Egypt, North Africa and Spain. These countries had different languages, nationalities, cultural norms, laws and traditions. They also used to have different cultures (thaqafat). When the Muslims entered these lands they carried to them the Islamic Da’wah and they applied on them the system of Islam. However, they did not coerce people to accept rather the strength of the Islamic ideology, its truthfulness, simplicity of its creed and nature had affected them. So they entered into the deen of Allah  in crowds. Not to mention that the understanding of Islam was easily accessible to all. The Ulama used to accompany the armies in the state of war and travel to the newly conquered country to teach the people the deen. Owing to this a strong Islamic cultural movement took place in the conquered lands. This had a big effect on people’s understanding of the reality of the deen and its culture. Islam affected the thoughts and also affected the cultures which were present in the conquered countries. All the mentalities were fused together into an Islamic mentality (‘aqliyya islamiyya).

اگرچہ اسلام عالمگیر فکری قیادت کا کردار ادا کرتا ہے اور بنی نوع انسان کی نجات کے لیے کام کرتا ہے، تاہم یہ لوگوں پر زبردستی مسلط نہیں ہوتا، اگرچہ یہ اپنی دعوت کی حفاظت کرنے اور اسے لوگوں تک پہنچانے کے لیے طاقت تیار ضرور کرتا ہے۔ اسی طرح، یہ لوگوں کے ذہنوں اور عقلوں کو اسلامی تہذیب سے اس طرح تیار کرتا ہے کہ وہ اسلام کی حقیقت کو سمجھنے کے قابل ہو سکیں۔ چنانچہ، لوگوں کے ساتھ اپنی تہذیب کے حوالے سے اس کا رویہ ایک متعین انداز میں تھا۔ مسلمانوں نے اس بات کو اس وقت سمجھا جب وہ فتوحات کے ذریعے اسلام پھیلانے کے لیے جزیرہ نما عرب سے نکلے۔ وہ ان علاقوں میں داخل ہوئے اور وہاں اسلام لے کر گئے: انہوں نے ان تک قرآن، سنتِ نبوی ﷺ اور عربی زبان پہنچائی۔ وہ لوگوں کو قرآن، حدیث، دین کے احکامات سکھایا کرتے تھے اور انہیں عربی زبان بھی سکھایا کرتے تھے۔ وہ ان کی توجہ اسلامی تہذیب تک محدود رکھتے تھے۔ یہی وجہ ہے کہ ان ممالک پر حکمرانی کا دور اس وقت تک جاری رہا جب تک کہ فتح شدہ ممالک کی پرانی تہذیب ختم ہونا اور مٹ جانا شروع نہ ہو گئی۔ اسلامی تہذیب اس ملک کی واحد تہذیب بن گئی اور عربی زبان اسلام کی واحد زبان بن گئی۔ یہ ریاست کی واحد استعمال ہونے والی زبان تھی۔ چنانچہ، تمام اسلامی علاقوں کی تہذیب، ان کے لوگوں اور زبانوں کے فرق کے باوجود، ایک ہی تہذیب بن گئی جو کہ اسلامی تہذیب ہے۔ اور یہ اس حقیقت کے باوجود ہے کہ اہل فارس کی تہذیب اہل شام سے مختلف تھی، اہل افریقہ کی تہذیب اہل عراق سے مختلف تھی اور اہل یمن کی تہذیب اہل مصر سے مختلف تھی۔ ان سب کی ذہنیت ایک ہی ذہنیت بن گئی جو کہ اسلامی ذہنیت ہے، اور ان کی تہذیب ایک ہو گئی جو کہ اسلامی تہذیب ہے۔ اس کی وجہ سے تمام فتح شدہ قومیں عرب قوموں کے ساتھ مل کر ایک قوم، یعنی اسلامی قوم بن گئیں، جبکہ وہ پہلے مختلف قومیں تھیں، اور یہ مختلف لوگ تقسیم اور بکھرے ہوئے ہونے کے بعد ایک امت، یعنی مسلم امت بن گئے۔

Although Islam assumes the role of the universal intellectual leadership and works to save mankind, it does not however impose itself on the people by force, even though it does prepare the power to protect its Da’wah (Call) and to carry it to the people. Likewise, it prepares the minds and intellects of people with the Islamic culture so that they are able to comprehend the truth of Islam. Thus, its attitude with people regarding its culture was in a definite manner. The Muslims understood this when they emerged from the Arabian Peninsula to spread Islam through conquest. They entered these lands and carried Islam to them: they carried to them the Qur’ān, the Prophet’s Sunnah and the Arabic language. They used to teach the people the Qur’ān, hadīth, the rules of the deen and they used to teach them the Arabic language also. They used to restrict their attention to the Islamic culture. That is why the period of rule over these countries did not continue until the old culture of the conquered countries began to disappear and die away. The Islamic culture became the sole culture of the country and Arabic language became the sole language of Islam. It was the only language used by the state. Therefore, the culture of all the Islamic lands despite the disparity in their people and language became one culture which is the Islamic culture. And this is despite the fact that the people of Persia had a culture different to that of the people of al-Sham (the levant region) and the people of Africa had a different culture to that of the people of Iraq and the culture of the people of Yemen was different to that of the people of Egypt. All of their mentalities became one mentality which is the Islamic mentality. And their culture became one which is the Islamic culture. Due to this, all the conquered nations along with the Arab nations became one nation, the Islamic nation after they had been different nations and these different peoples became one Ummah which is the Muslim Ummah after being divided and scattered people.

مستشرقین ایک غلط مفروضے پر بھروسہ کرتے ہیں اور بعض مسلمان علماء خود بھی اس کا شکار ہو چکے ہیں، ان کا دعویٰ ہے کہ فارسی، رومی، یونانی اور ہندو تہذیب وغیرہ جیسی غیر ملکی ثقافتوں نے اسلامی ثقافت پر اثر ڈالا ہے، اور ان کا یہ دعویٰ کہ ان میں سے بہت سی غیر ملکی ثقافتیں اسلامی ثقافت میں داخل ہو گئی تھیں، ایک واضح گمراہی کی توجیہ ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ اسلامی ثقافت فتح شدہ علاقوں میں داخل ہوئی اور اس ملک کی ثقافت کے طور پر اس نے وہاں کی (مقامی) ثقافت کو اس طرح مکمل طور پر متاثر کیا کہ یہ ثقافتیں عام طور پر ختم ہو گئیں۔ اس نے اصل ثقافت کی جگہ لے لی اور اس زمین کی واحد ثقافت بن گئی۔

The orientalists rely on a false proposition and some Muslim scholars themselves have fallen prey to it, they claim that foreign cultures such as the Persian, Roman, Greek and Hindu cultures etc. had an effect on the Islamic culture and the justification is a manifest misguidance when they claim that many of these foreign cultures had penetrated the Islamic culture. The reality is that the Islamic culture entered the conquered lands and in its capacity as the culture of that country it completely affected the (indigenous) culture such that these cultures generally ceased to exist. It assumed the place of the original culture and became the sole culture of the land.

جہاں تک اس شبہ کا تعلق ہے کہ اسلامی تہذیب غیر اسلامی تہذیبوں سے متاثر ہوئی ہے، تو یہ شبہ اس جان بوجھ کر کی گئی تحریف سے پیدا ہوتا ہے جس پر غیر مسلم چیزوں کے تصورات کو بدلنے کے لیے بھروسہ کرتے ہیں، اور یہ بعض محققین کی قصرِ نظر سے بھی پیدا ہوتا ہے۔ جی ہاں، اسلامی تہذیب نے غیر ملکی تہذیبوں سے فائدہ اٹھایا اور انہیں استعمال کیا۔ اس نے انہیں اپنی پیداواری صلاحیت اور ترقی کا ذریعہ بنایا۔ تاہم، یہ اثر (تأثر) نہیں بلکہ ان سے نفع اٹھانا (انتفاع) ہے۔ یہ تمام تہذیبوں کے لیے ضروری ہے۔

As for the suspicion that the Islamic culture was affected by the non-Islamic cultures, this suspicion comes from the intentional distortion on which the non-Muslims depend when changing the concepts about things, It also comes from the shortsightedness of some researchers. Yes, the Islamic culture did benefit from and make use of the foreign cultures. It made them a means for its own productivity and growth. However, this does not constitute effect (ta’aththur) but rather benefiting (intifa’) from them. This is necessary for all cultures.

کسی چیز سے متاثر ہونے اور اس سے فائدہ اٹھانے کے درمیان فرق یہ ہے کہ: کسی ثقافت سے متاثر ہونے کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطالعہ کیا جائے، اس میں موجود افکار کو اپنا لیا جائے اور محض ان کے درمیان مماثلت کی وجہ سے اور ان افکار کو ترجیح دینے کی وجہ سے انہیں اپنی پہلی ثقافت کے افکار میں شامل کر لیا جائے۔ کسی ثقافت سے متاثر ہونے کا نتیجہ اس کے افکار پر ایمان لانے کی صورت میں نکلتا ہے۔ اگر مسلمان فتوحات کے آغاز میں ہی غیر ملکی ثقافت سے متاثر ہو جاتے، تو وہ رومی قانون کو اسلام کا حصہ سمجھتے ہوئے اسے اسلامی قانون میں منتقل، ترجمہ اور شامل کر چکے ہوتے۔ وہ یونانی فلسفے کو بھی اپنے عقائد کا حصہ بنا چکے ہوتے اور اپنی زندگیوں میں فارسیوں اور رومیوں کے طریقے کی پیروی کرتے ہوئے ریاستی امور کو ان چیزوں کے تابع کر دیتے جنہیں وہ اپنے لیے فائدہ مند سمجھتے۔ اگر وہ ایسا کرتے تو اسلام جزیرہ نما عرب سے اپنے ظہور کے آغاز ہی سے ایک بے ترتیب اور الجھے ہوئے راستے پر چل پڑتا اور اس کے افکار مکمل طور پر خلط ملط ہو جاتے، جس کے نتیجے میں وہ اسلامی نہیں رہتا۔ دوسری ثقافت سے متاثر ہونے کا مطلب یہی ہے، اگر واقعی ایسا ہوا ہوتا۔ جہاں تک دوسری ثقافت سے فائدہ اٹھانے کا تعلق ہے، تو اس کا مطلب ہے کہ دوسری ثقافت کا گہرا مطالعہ کیا جائے اور اس کے افکار اور اسلامی ثقافت کے افکار کے درمیان فرق کا علم حاصل کیا جائے۔ پھر اس ثقافت کے معانی اور اس میں موجود مماثلتوں کو لے کر ادبی ثقافت کو مالا مال کیا جائے، اور ان معانی و تشبیہات کی پیشکش کو بہتر بنایا جائے، بغیر اس کے کہ اسلام کے افکار میں کوئی تضاد پیدا ہونے دیا جائے اور بغیر اس کے کہ اس کے تصورات میں سے زندگی، قانون سازی اور عقیدہ کے بارے میں کوئی بھی فکر لی جائے۔ ثقافت سے فائدہ اٹھانے کی حد بندی اور اس سے متاثر نہ ہونے کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطالعہ محض ایسی معلومات تک محدود ہو جو زندگی کے بارے میں نقطہ نظر پر اثر انداز نہ ہوں۔ اسلامی فتوحات کے آغاز سے لے کر زوال کے اس دور تک، جس میں اٹھارہویں صدی عیسوی کے وسط میں ثقافتی اور تبلیغی حملہ ہوا، مسلمان اسلامی ثقافت کو اپنی ثقافت کی بنیاد بنایا کرتے تھے۔ وہ غیر اسلامی ثقافتوں کا مطالعہ محض زندگی کی چیزوں کے مفہوم سے فائدہ اٹھانے کے لیے کرتے تھے، نہ کہ ان کے افکار پر یقین رکھنے کے لیے، اور یہی وجہ تھی کہ وہ ان سے متاثر نہیں ہوتے تھے بلکہ صرف ان سے فائدہ اٹھاتے تھے۔ یہ صورتحال مغربی ثقافتی یلغار کے بعد مسلمانوں کی موجودہ حالت کے بالکل برعکس ہے، کیونکہ اب وہ مغربی ثقافت کا مطالعہ کرتے ہیں اور ان کے افکار کو پسند کرنے لگے ہیں۔ ان میں سے کچھ ایسے بھی ہوئے جو ان افکار کے قائل ہو گئے اور اسلامی ثقافت کو چھوڑ دیا... اور کچھ ایسے تھے جنہوں نے ان افکار کو پسند کیا اور انہیں اسلامی ثقافت کا حصہ بنا لیا، یہاں تک کہ ان میں سے کچھ کو اسلامی افکار سمجھا جانے لگا حالانکہ وہ اسلام کے منافی تھے۔ مثال کے طور پر، ان میں سے بہت سے لوگ مشہور جمہوری اصول کو سمجھا کرتے تھے

The difference between being effected by and deriving benefit from something is: that being affected by the culture is to study it and adopt the thoughts that it contains and incorporate them into the thoughts of the first culture due to the mere presence of a similarity between them and due to the mere preference for these thoughts, being effected by a culture leads to believing in its thoughts. If the Muslims were to be effected by the foreign culture in the beginning of the conquests then they would have transferred, translated and incorporated Roman law into the Islamic Law considering it as a part of Islam. They would have also made Greek philosophy a part of their beliefs and in their lives they would have followed the way of the Persian and Romans by allowing the affairs of the state to be guided by what they saw as beneficial to them. If they did that then Islam would have followed a disorderly and confused course from the beginning of its emergence from the Arabian peninsula and its thoughts would have completely mixed up, causing it to cease being Islamic. This is what it means to be affected by another culture, if indeed that is what happened. As for benefiting from another culture, it constitutes the deep study of another culture and knowledge of the difference between its thoughts and the thoughts of the Islamic culture. Then taking the meanings in that culture and the similarities that it contains and enriching the literary culture, and improving the rendition of these meanings and similes without allowing any contradiction to enter the thoughts of Islam and without taking any thoughts from its concepts about life, legislation & ‘aqīdah (creed). The restriction of benefiting from the culture and not being affected by it means that its study constitutes only information which does not affect the viewpoint about life. The Muslims from the beginning of the Islamic conquests until the era of decline in which the cultural and missionary invasion took place during the middle of the 18th Century C.E used to make the Islamic culture the basis of their culture and they used to study the non-Islamic cultures to benefit from them in terms of the meanings about things in life & not to have conviction in their thoughts and this is why they were not effected by them, rather they only benefited from them which is contrary to the situation of the Muslims after the western cultural onslaught against them, they studied the western culture and they came to like its thoughts. Amongst them there were those who came to be convinced of such thoughts and abandoned the Islamic culture...and there were those who liked these thoughts and included them in the Islamic culture as being part of it and some of it came to be considered as Islamic thoughts even though they contradict Islam. Many of them for example, used to consider the well known democratic principle

کہ امت قانون سازی کرے گی اور ضوابط وضع کرے گی۔ یہ اسلام کے منافی ہے کیونکہ حاکمیت صرف شریعت کے لیے ہے نہ کہ امت کے لیے، اور قوانین اللہ عزوجل کی طرف سے ہیں نہ کہ لوگوں کی طرف سے۔ بہت سے لوگ ایسے تھے جنہوں نے اسلام کو جمہوری، سوشلسٹ یا کمیونسٹ بنانے کی کوشش کی۔ اگرچہ اسلام جمہوریت کے منافی ہے کیونکہ حکمران صرف شریعت کو نافذ کرتا ہے اور وہ اس کے تابع ہوتا ہے۔ اسے امت نے مقرر نہیں کیا ہوتا اور نہ ہی وہ ان کی مرضی نافذ کرتا ہے، بلکہ وہ شریعت کے مطابق ان کے مفادات کا خیال رکھتا ہے۔ اسی طرح، اسلام سوشلزم کے منافی ہے کیونکہ اس کے نزدیک ملکیت کی حد طریقہ کار تک ہے نہ کہ مقدار تک۔ نیز، یہ کمیونزم کے بھی منافی ہے کیونکہ اسلام اللہ عزوجل پر ایمان کو زندگی کی بنیاد بناتا ہے اور نجی ملکیت کی حمایت کرتا ہے اور اس کے تحفظ کے لیے اقدامات کرتا ہے۔ اسلام کو ان افکار کو ترجیح دے کر جمہوری، سوشلسٹ یا کمیونسٹ بنانا غیر ملکی ثقافت سے متاثر ہونے کے مترادف ہے نہ کہ اس سے فائدہ اٹھانے کے۔ اس سے بھی بدتر بات یہ ہے کہ مغربی فکری قیادت ایک ایسا عقیدہ ہے جو اسلام کے عقیدے کے منافی ہے۔ کچھ لوگ اس سے متاثر ہوئے اور ان میں سے پڑھے لکھے لوگوں نے کہنا شروع کر دیا کہ مذہب کو ریاست سے الگ کر دینا چاہیے! اور ان میں سے ان پڑھ لوگ کہتے تھے کہ مذہب سیاست کے خلاف ہے!! اور مذہب میں سیاست داخل نہ کرو... جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ ثقافتی یلغار کے بعد زوال کے دور میں مسلمانوں نے غیر اسلامی ثقافت کا مطالعہ کیا اور اس سے متاثر ہوئے، برخلاف ان مسلمانوں کے جو اس سے پہلے غیر اسلامی ثقافتوں کا مطالعہ کرتے تھے اور ان سے فائدہ اٹھاتے تھے لیکن ان کے افکار سے متاثر نہیں ہوتے تھے۔

hat the Ummah would pass legislation and enacts canons. This contradicts Islam because the sovereignty is only for the Sharī’ah and not the Ummah and the laws are from Allah  and not from the people. There were many who tried to make Islam democratic, Socialist or Communist. Even though Islam contradicts democracy because the ruler only implements the Sharī’ah and he is restricted by it. He is not employed by the Ummah and nor does he implement their will. Rather, he looks after their interests according to the Sharī’ah. Likewise, Islam contradicts Socialism because for it ownership is restricted to the mode and not restricted by the amount. Also, it contradicts with communism because Islam makes the belief in Allah  the basis of life and advocates private ownership and acts to protect it. Making Islam Democratic, Socialist or Communist by preferring those thoughts constitutes being affected by the foreign culture and not benefiting from it. What is worse is that the Western Intellectual leadership is a creed which contradicts the creed of Islam. Some were affected by it and the educated amongst them began to say that religion should be separated from the state! And the uneducated amongst them would say religion is contrary to politics!! And do not enter politics into the religion...which indicates that the Muslims in the era of decline after the cultural invasion had studied the non-Islamic culture and were affected by it contrary to the situation of the Muslims before who studied the non-Islamic cultures and benefited from them but were not affected by their thoughts.

چنانچہ، مسلمانوں پر یہ فرض تھا کہ وہ پیش آنے والے ہر مسئلے کے لیے شریعت کا حکم اخذ کرنے کے لیے اجتہاد کریں۔ اور جو قواعد اخذ کیے گئے وہ اسلامی شریعت کے قواعد تھے، جو قرآن اور سنت ﷺ یا ان دلائل سے اخذ کیے گئے تھے جن کی طرف قرآن اور سنت ﷺ اشارہ کرتی تھیں۔

Thus, it was fard on the Muslims to perform Ijtihād to deduce the Sharī’ah rule for each issue that occurred. And the rules that were deduced were Islamic Sharī’ah rules, deduced from the Quran and Sunnah or whatever the Quran and Sunnah alluded to in terms of evidences.

جہاں تک تفسیر کا تعلق ہے، وہ قرآن کی آیات کی وضاحت کیا کرتے تھے اور آیات کے معانی کی تشریح یا تو الفاظ اور جملوں کے لغوی اور شریعت کے معانی کے مطابق کرتے تھے یا پھر ان چیزوں کو تسلیم کرتے تھے جو ان الفاظ اور جملوں کے معانی کے دائرہ کار میں آتی تھیں۔ اگرچہ تفسیر کا دائرہ وسیع ہوتا گیا اور آیات کے معانی کی وضاحت مزید مفصل ہوتی گئی، لیکن زندگی یا قانون سازی کے بارے میں نظریات سے متعلق رومی اور یونانی تصورات، انہیں غیر اسلامی ثقافتوں سے منسوب کرتے ہوئے، تفسیر کی کتب میں شامل نہیں کیے گئے۔ بلکہ، بعض مفسرین نے من گھڑت اور ضعیف احادیث کا استعمال کیا۔ انہوں نے قرآن کی تفسیر میں اپنے معانی شامل کر دیے اگرچہ وہ اسلامی نہیں تھے۔ تاہم، اسے غیر اسلامی ثقافت سے متاثر ہونے کی مثال نہیں سمجھا جانا چاہیے بلکہ اسے اسلامی ثقافت میں مداخلت کے طور پر دیکھا جانا چاہیے، جیسے کہ ان احادیث کی مداخلت جو رسول اللہ ﷺ نے حقیقت میں نہیں فرمائی تھیں۔ اسلام میں کسی چیز کی مداخلت کے حوالے سے احادیث کی من گھڑت بناوٹ اور غیر اسلامی ثقافت کے افکار کو اپنا کر انہیں اسلام کے حصے کے طور پر اسلام میں شامل کر کے غیر اسلامی ثقافت سے متاثر ہونے میں فرق ہے۔ مختصراً یہ کہ، شریعت کے ضوابط غیر اسلامی ثقافتوں سے متاثر نہیں ہوئے۔ جہاں تک ادبی اور لسانی علوم وغیرہ کا تعلق ہے، تو فتح شدہ علاقوں کی دیگر زبانوں پر عربی زبان کا اثر اتنا مضبوط تھا کہ دوسری زبانیں زندگی کے معاملات میں عام استعمال سے ختم ہو گئیں۔ عربی زبان، اسلام کو سمجھنے میں ایک سیاسی جزو کے طور پر زندگی کے تمام معاملات پر واحد غالب زبان تھی، کیونکہ یہ قرآن کی زبان ہے۔ یہی وجہ ہے کہ آپ دیکھیں گے کہ فتح شدہ قوموں نے اسلام پر یقین لانے کے بعد اس اثر کو مضبوط کرنے میں حصہ لیا کیونکہ یہ اسلام کا ایک تقاضا تھا، وہ دین جس کا انہوں نے اقرار کیا۔ چنانچہ، عربی زبان فتح شدہ علاقوں کی زبانوں اور ثقافت سے متاثر نہیں ہوئی۔ اس کے برعکس، خود اس زبان نے فتح شدہ علاقوں کو متاثر کیا اور ان کی اصل زبانوں کو اس قدر کمزور کر دیا کہ ان میں سے کچھ مکمل طور پر یا تقریباً ختم ہو گئیں، جبکہ عربی زبان اسلام کی واحد زبان، ریاست کی واحد استعمال ہونے والی زبان، مشترکہ زبان، اور ثقافت، سائنس اور سیاست کی زبان کے طور پر باقی رہی۔ اگرچہ عربی ادب کا واسطہ فتح شدہ ممالک میں مادی اشکال جیسے کہ باغات، محلات، سمندروں، دریاؤں اور مناظر وغیرہ سے پڑا، لیکن یہ اپنے معانی، تخیل، تشبیہات اور موضوعات کے اضافے کے ساتھ پروان چڑھا؛ اس نے ان سے فائدہ تو اٹھایا لیکن ان افکار سے متاثر نہ ہوا جو اسلام کے منافی تھے۔ چنانچہ ہم دیکھتے ہیں کہ عقیدے سے متعلق وہ پہلو جو اسلام کے منافی ہیں، ان سے کوئی بھی مسلم ادیب متاثر نہیں ہوا بلکہ حقیقت میں انہوں نے ان کی مکمل مخالفت کی۔ اگرچہ یونانی فلسفہ کا ترجمہ کیا گیا اور اس پر توجہ دی گئی، تاہم یونانی ادب جس نے کثیر الہیت (ایمان لانے) کا اظہار کیا اور خداؤں کو انسانی صفات سے نوازا، مسلمانوں میں زیادہ مقبول نہ ہو سکا، بلکہ حقیقت میں انہوں نے اس پر بالکل توجہ نہیں دی۔ ہاں، کچھ افراد نے اسلامی ثقافت کے تقاضوں سے تجاوز کیا۔ وہ ایسے معانی کے زیر اثر آ گئے جن کی اسلام میں کوئی حیثیت نہیں تھی۔ بالکل اسی طرح جیسے اخلاقی طور پر بگڑے ہوئے مصنفین اور شعراء نے کیا، انہوں نے اپنی شاعری میں ایسے معانی شامل کیے جن سے اسلام متفق نہیں تھا۔ لیکن وہ چند معمولی لوگ تھے جن کا اسلامی معاشرے کے حوالے سے ذکر کرنا بھی گوارا نہیں۔ اگرچہ ان کا ادب اسلام کے ممنوعہ معانی سے متاثر ہوا ہو، لیکن یہ ایسا اثر نہیں تھا جس نے اسلامی ثقافت کو متاثر کیا۔ بلکہ اسلامی ثقافت، عربی ثقافت اور عربی زبان کی طرح، ہر قسم کے شبہ سے پاک رہی۔