اور فقہ اور فقیہ جیسے الفاظ کی طرح، بلکہ ان مستشرقین کا یہ دعویٰ تھا کہ اسلامی قانون نے وہ قواعد تلمود سے لیے جو تلمود نے رومی فقہ سے لیے تھے۔ ان کے دعوے کے مطابق اسلامی فقہ نے شام کے مدارس اور عدالتوں سے اور تلمود کے ذریعے براہِ راست رومی فقہ حاصل کیا۔
And like the words fiqh and faqih. Rather those orientalists maintained that the Islamic law took rules from the Talmud which the Talmud took from Roman jurisprudence. According to their claim Islamic jurisprudence took Roman jurisprudence directly from schools and courts in Sham and through the Talmud.
مستشرقین محض مفروضات کے سوا کوئی ثبوت پیش کیے بغیر یہی دعویٰ کرتے ہیں۔
This is what the Orientalists claim without furnishing any proof other than mere assumptions.
ان مستشرقین کے بیانات متعدد وجوہات کی بنا پر غلط ہیں:
The statements of these orientalists are wrong for a number of reasons:
اول: کسی کے بارے میں بھی، خواہ وہ مستشرق ہو یا کوئی اور، یہ رپورٹ نہیں ملی کہ کسی مسلمان نے، خواہ وہ فقیہ ہو یا نہ ہو، رومی فقہ یا قانون کی طرف اشارہ کیا ہو، چاہے وہ تنقید کے طور پر ہو، حمایت کے طور پر ہو یا ادھار لینے کی نیت سے ہو۔ کسی نے بھی ذرہ برابر ایسی کوئی بات ذکر نہیں کی جو اس بات کی طرف اشارہ کرے کہ رومی قانون بحث کا موضوع تک تھا، مطالعہ کا موضوع تو دور کی بات ہے۔ بعض مسلمانوں نے یونانی فلسفے کی تصانیف کا ترجمہ کیا لیکن انہوں نے رومی فقہ کا ایک لفظ یا جملہ بھی ترجمہ نہیں کیا، کتاب کا ترجمہ تو دور کی بات ہے، جو اس فیصلے کو تقویت دیتا ہے کہ ان کے فتح ہونے کے بعد وہ زمین سے ختم اور مٹائے جا چکے تھے۔
First: No one reported about the Muslims, whether orientalist or others, that any Muslim, whether he was a faqih or not, that he alluded to Roman jurisprudence or law, either by way of criticism, support or with intention to borrow. No one has mentioned anything whatsoever much or little which indicates that Roman law was even a subject of discussion let alone a subject of study. Some Muslims did translate works of Greek philosophy but they did not translate a single word or sentence from the Roman jurisprudence let alone translate a book which strengthens the judgement that they were abolished and effaced from the land after the were conquered.
دوسرا: اس زمانے میں جب مستشرقین یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ شام کے خطے میں رومی فقہ کے اسکول اور عدالتیں موجود تھیں جو رومی قانون کے مطابق فیصلے کرتی تھیں، تو شام علماء، قاضیوں اور حکمرانوں کے مجتہدین سے بھری ہوئی تھی۔ یہ بات فطری ہے کہ اگر کوئی اثر پایا بھی گیا ہوتا تو وہ انہی فقہاء کے درمیان ہوتا۔ تاہم، حقیقت یہ ہے کہ ہمیں ان لوگوں کے فقہ میں، جو ہمارے پاس محفوظ ہے، رومی فقہ کا کوئی اثر یا اس کا کوئی ذکر نہیں ملتا۔ بلکہ ان کی فقہ اور احکام قرآن، سنت اور صحابہ کے اجماع پر مبنی تھے۔ ان مجتہدین میں سے ایک مشہور ترین شخصیت امام اوزاعی ہیں۔ وہ بیروت میں رہتے تھے، جہاں کے بارے میں مستشرقین دعویٰ کرتے ہیں کہ وہ شام میں سب سے بڑے رومی اسکولوں کا مرکز تھا۔ انہوں نے اپنی پوری زندگی وہیں گزاری اور وہیں وفات پائی۔ ان کی آراء فقہ کی بہت سی مستند کتابوں میں درج ہیں۔ چنانچہ امام شافعی کی کتاب الُم میں ساتویں جلد میں امام اوزاعی کے متعدد احکام موجود ہیں۔ جو شخص انہیں پڑھے گا اس پر امام اوزاعی کا رومی فقہ سے دوری کا یہ عالم واضح ہو جائے گا جیسے زمین اور آسمان کے درمیان دوری ہوتی ہے۔ یہاں تک کہ امام اوزاعی کا مذہب، جیسا کہ ان کے اپنے فقہ اور ان کے بارے میں جو مروی ہے اس سے واضح ہوتا ہے، اہل حدیث کا مذہب تھا۔ وہ رائے کے مقابلے میں حدیث پر زیادہ بھروسہ کرتے تھے۔ امام اوزاعی کی مثال دیگر فقہاء ہی کی طرح ہے۔ اگر کوئی اثرات ہوتے تو وہ انہی فقہاء کے درمیان ظاہر ہو جاتے۔
Second: At the time when the orientalists allege that there were schools of Roman jurisprudence and courts which ruled according to Roman law in the Sham region, Sham was full of mujtahidin from the ‘Ulamā, judges and rulers. It is natural that if any influence took place then it would have happened among those fuqaha (jurists). However, the reality is that we do not find in the fiqh of these people which has been preserved for us free of any influence by Roman jurisprudence or any mention of it. Rather their jurisprudence and ahkām were based on the Qur’ān, Sunnah and the ijma’ of the Sahabah. One of the most famous from those mujtahidin is al Awza’i. He used to live in Beirut, where the Orientalists allege was the site of the largest Roman schools in the Sham. He spent his entire life there and died there. His opinions have been recorded in many of the recognised books of fiqh. Thus, in volume vii of al-Shafi’i’s al-Umm there are numerous ahkāms by al-Awza’i. It becomes clear to anybody who reads them the extent of al Awza’i’s remoteness from Roman jurisprudence, like the remoteness of the earth from the sky. Even, the mazhab of al-Awza’i, as it becomes clear from his fiqh itself and what has been reported about him, was that of the Ahl al-hadīth. He relied upon hadīth more than he relied upon ra’i. The example of al-Awza’i is the same as that of other fuqaha (jurists). If there were any influences they would have emerged amid those fuqaha.
تیسرا: مسلمانوں کا یہ عقیدہ ہے کہ اللہ عزوجل نے اسلامی شریعت میں تمام نوعِ انسانی سے خطاب فرمایا ہے اور اللہ عزوجل نے ہمارے آقا محمد ﷺ کو تمام لوگوں کی طرف بھیجا ہے:
Third: The Muslims believed that Allah addressed the whole of mankind in the Islamic Sharī’ah and He sent our master Muhammad to all the people: