"مستأمن" (جس کے "میم" پر "کسرہ" ہو) وہ ہے جو امان (تحفظ) کا طالب ہو۔ وہ وہ شخص ہے جو کسی دوسرے کے وطن میں امان کے ساتھ داخل ہوتا ہے، یعنی وہ شخص جو کسی دوسرے کے ملک میں امان کے ساتھ داخل ہو، خواہ وہ مسلمان ہو یا حربی۔ اگر کوئی مسلمان امان کے ساتھ دار الحرب میں داخل ہو، تو اس کے لیے ان کی کسی بھی چیز کی مخالفت کرنا ممنوع ہے کیونکہ مسلمان ان کی شرائط کے پابند ہوتے ہیں۔ اگر وہ ان کی کسی ایسی مالیت کے ساتھ نکلتا ہے جو اس نے زبردستی حاصل نہیں کی تھی، جیسے کہ دھوکہ دہی یا چوری کے ذریعے لی ہو، تو ان پر اس کا قبضہ ایک ممنوعہ ملکیت ہے اور اسے وہ چیز صدقہ کے طور پر دینا ہوگی۔ جبکہ اگر وہ زبردستی چھین لے، تو وہ انہیں واپس کر دی جائے گی کیونکہ زبردستی چھیننا اس شخص کے لیے یقینی ہے جس سے چھینا گیا ہے؛ وہ اسے واپس کر دیا جائے گا خواہ وہ کافر ہو یا مسلمان۔ جس طرح مسلمان کا کفر کی سرزمین میں امان کے ساتھ داخل ہونا جائز ہے، اسی طرح حربی کے لیے بھی مسلمانوں کی سرزمین میں امان کے ساتھ داخل ہونا جائز ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے فتح مکہ کے دن کافروں کو امان دی تھی اور فرمایا تھا:

The “M'ustamin” with a “kasra” in the “meem” is the one seeking security. He is the one entering the homeland of another with a security i.e. the one who enters another’s country with a security whether he was a Muslim or belligerent. If the Muslim enters the war homeland (Dar al-Harb) with a security, it is forbidden for him to oppose anything from them as Muslims are bound by their conditions. If he leaves with anything of their property which he did not take by force such as he took by guile or theft, his possession of these is a forbidden ownership and he must give them as sadaqa. Whereas if he seizes by force, it is returned to them since seizure by force is ensured for the one seized from; it is returned to him whether he was a disbeliever or a Muslim. Just as a Muslim’s entry into the kufr land is allowed with a security, the belligerent is allowed to enter the Muslims’ land with a security. The Messenger of Allah (saw) did give security to the disbelievers on the day of the conquest of Makkah and said:

انہوں نے مشرکین کے قاصدوں کو امان دی اور امان دیے گئے شخص کے ساتھ خیانت کرنے سے منع فرمایا۔ ابو سعید سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

He guaranteed security to the envoys of the polytheists and forbade betrayal of the one given security. From Abu Said who said: The Messenger of Allah (saw) said:

تاہم، امن و امان کی ضمانت کے ساتھ جنگجو (حرب کرنے والا) مسلمانوں کی سرزمین پر سالہا سال رہنے کا مجاز نہیں ہے۔ اسے ایک یا دو ماہ یا اس سے زیادہ کے لیے امان دی جا سکتی ہے، لیکن ایک سال سے زیادہ کے لیے نہیں دی جا سکتی۔ اگر اسے بغیر کسی متعین مدت کے غیر محدود امان دی جائے، تو رواج کے مطابق وہ ایک سال ہی ہوگی، کیونکہ اسے اسلامی ریاست میں بغیر جزیہ کے مقیم رہنے کی اجازت ہے، لہٰذا اسے ایک سال دیا جاتا ہے۔ اگر وہ اس مدت سے تجاوز کرتا ہے، تو اسے رہائش اختیار کرنے اور جزیہ دینے یا پھر دار الاسلام چھوڑنے میں سے انتخاب کرنے کا اختیار دیا جاتا ہے۔ اگر وہ ایک سال کے بعد بھی قیام کرتا ہے، تو یہ تصور کیا جائے گا کہ اس نے جزیہ قبول کر لیا ہے اور اس پر ذمہ (حفاظت کا عہد) نافذ کر دیا گیا ہے، چنانچہ وہ ذمی بن جاتا ہے اور اس سے جزیہ لیا جاتا ہے، کیونکہ کسی کافر کے لیے بغیر جزیہ کے اسلامی سرزمین پر رہنا جائز نہیں ہے۔ اس پر جزیہ واجب ہو جاتا ہے اور ذمہ اس پر لازم ہو جاتا ہے۔ اگر وہ سال کے اختتام پر یا اس سے پہلے چلا جاتا ہے، تو اس پر جزیہ واجب نہیں ہوتا۔ اگر وہ چلا جاتا ہے، تو اس کی سابقہ امان منسوخ ہو جاتی ہے، لہٰذا اگر وہ دوسری بار داخل ہونا چاہے تو اسے نئی امان درکار ہوگی۔

However the belligerent with a security is not enabled to dwell in the Muslims’ land for years. He is given security for a month or two or more but is not given for more than one year. If he is given an unrestricted security without a determined period, the convention is a year as it is allowed for him to reside in the Islamic State without jizyah so he is given a year. If he exceeds this, he is given a choice between residence and being compelled with the jizyah or leaving Dar al Islam. If he stays after a year, it is considered that he accepted the jizyah and the dhimmah is imposed upon him so he becomes a dhimmi and jizyah is taken from him because it is not permitted for a disbeliever to remain in the Islamic land without jizyah. The jizyah due falls from him and the dhimmah becomes compelled upon him. If he leaves at the end of the year or before it, jizyah does not fall due from him. If he leaves, his previous security is invalidated so if he wishes to enter a second time he requires a new security.

مستامین کی حمایت کرنا خلیفہ پر اس وقت تک واجب ہے جب تک وہ دار الاسلام میں ہے، لہٰذا اس کی حکمرانی ذمی لوگوں کی حکمرانی کی طرح ہے۔ اگر مستامین کوئی ایسا فعل کرے جس پر سزا واجب ہو، تو اس پر ذمی لوگوں کی طرح تمام سزائیں نافذ کی جائیں گی سوائے شراب کی واجب سزا کے، کیونکہ دار الاسلام شریعت کے احکامات کے نفاذ کی جگہ ہے، چنانچہ اس کے اندر موجود ہر شخص پر شریعت کے احکامات نافذ ہوں گے، خواہ وہ مسلمان ہوں، ذمی ہوں یا مستامین۔ اللہ کے رسول ﷺ نے نجران کے عہد کرنے والوں کے نام لکھا تھا اور وہ عیسائی تھے:

Supporting the musta’min is obliged upon the Khalifah as long as he is in Dar al-Islam, so his rule is like the rule of the people of dhimmah. If the musta’min commits what obliges a punishment, all punishments are undertaken against him like the people of dhimmah except the obligatory punishment of alcohol as the Dar al-Islam is the place for enforcing the Shari’ah rules so the Shari’ah rules are enforced upon everyone within it among Muslims, dhimmis or musta’mineen. The Messenger of Allah (saw) wrote to the pledge of Najran and they were Christians:

سود اسلامی احکام میں سے ہے، لہٰذا رسول اللہ ﷺ کا ذمی لوگوں سے سود پر کسی قسم کے عہد و پیمان نہ کرنے کا نفاذ، احکام کے ساتھ حکم دینے کی دلیل ہے، اور مستأمن کے ساتھ ذمی والا معاملہ کیا جائے گا۔

Riba is from the Islamic rules so the Messenger’s implementation of no pledge upon riba from the people of dhimmah is an evidence for commanding with the rules, and the musta’min is dealt with the dealing of the dhimmi.

اسلامی شخصیت، جلد 2، 193

The Islamic Personality Vol 2 193

اگر مستأمن اپنے لیے ضمانت (سیکیورٹی) لے لے، تو یہ ضمانت اس کی اس مالیت کے لیے بھی ضمانت ہے جو اس کے پاس ہے، خواہ اس نے اس کے لیے ضمانت نہ لی ہو۔ چنانچہ اس کا مال بھی اسی طرح محفوظ ہے جیسے اس کا جسم، اور اگر مسلمان اس کی شراب یا خنزیر کو ہلاک کر دے تو اسے اس کی قیمت ادا کرنا لازم ہے۔ اگر وہ غلطی سے قتل کر دے تو اس پر دیت واجب ہے، اور اگر وہ جان بوجھ کر قتل کرے تو اس کے بدلے اسے قتل کیا جائے گا۔ مستأمن کو نقصان پہنچانے سے باز رہنا واجب ہے اور اس کی پیٹھ پیچھے غیبت کرنا حرام ہے، کیونکہ اس کے ساتھ ویسا ہی معاملہ کیا جاتا ہے جیسا کہ ذمی کے ساتھ کیا جاتا ہے۔ اگر مستأمن دار الاسلام میں وفات پا جائے اور اس کے وارث دار الحرب میں ہوں، تو اس کا مال محفوظ رکھا جائے گا اور ثبوت (گواہی) لی جائے گی، خواہ وہ مسلمانوں سے ہو یا اہل ذمہ سے، کیونکہ یہ محفوظ مال ہے، لہٰذا اسے اس کے وارثوں کے حوالے کر دیا جائے گا جو اس کے وارث ہیں۔ مختصراً یہ کہ تمام لوگ جو مسلمانوں سے امان طلب کریں، مسلمانوں کے لیے انہیں امان دینا جائز ہے، اللہ کے اس فرمان کی وجہ سے:

If the musta’min takes a security for himself, this security is (also) a security for his property with him even if he did not take a security for it. So his property is protected as is his body and the Muslim ensures the value of his alcohol and pig if he destroyed them. Blood money is obliged upon him if he kills accidentally and he is killed for him if he kills him deliberately. It is obligatory to abstain from harming the musta’min and backbiting behind him is forbidden since he is dealt with like the dhimmi is dealt with. If the musta’min dies in Dar al-Islam and his heirs are in Dar al-Harb, his property is preserved and the evidence is taken whether from the Muslims or the people of dhimmah as it is protected property so it is handed over to its owners who inherit him. In short all who request security y from Muslims, it is allowed for the Muslims to give them security due to Allah’s statement:

اور چونکہ امان (تحفظ) ذمہ اور عہد دے رہی ہے، اور رسول اللہ ﷺ فرماتے ہیں:

And because the security is giving the dhimmah and covenant and the Messenger (saw) says:

تاہم یہ تحفظ ان کے اسلام کے احکامات کی پابندی کرنے اور اللہ کے اس فرمان کی وجہ سے جزیہ ادا کرنے تک محدود ہے جب وہ ان سے واجب ہو جائے:

However this security is restricted to their submission to the rules of Islam and by their giving the jizyah when it becomes due from them due to Allah’s statement:

یعنی ان سے قتل کا حکم ختم نہیں کیا جاتا اور نہ ہی انہیں قتل سے امان دی جاتی ہے مگر اس صورت میں کہ وہ جزیہ ادا کریں اور اسلام کے احکامات کے تابع ہو جائیں۔ دار الاسلام میں مقیم رہتے ہوئے اسلام کے احکامات کی تسلیم کر لینا ان کے لیے امان فراہم کرنے کے لیے کافی ہے۔ اگر وہ اس مدت تک قیام کرتے ہیں جس کے لیے ان پر جہاد واجب ہو جاتا ہے، یعنی ایک سال، تو ان سے چلے جانے کی درخواست کی جائے گی۔ اگر وہ انکار کر دیں تو ان پر جزیہ عائد کر دیا جائے گا اور وہ ذمی بن جائیں گے۔

I.e. killing is not lifted from them nor is they given security from killing except if they give the jizyah and submit to the rules of Islam. Their accepting submission to the rules of Islam while residing in Dar al-Islam is sufficient to provide them security. If they dwell a period for which jihad becomes due from them which is a year, they are requested to leave. If they refuse then jizyah is imposed upon them and they become dhimmis.