شرعی ذمہ داری [تکلیف] کا خطاب شارع کا وہ خطاب ہے جو مجبور کرنے یا اختیار دینے سے متعلق ہو، یعنی یہ کسی کام کے کرنے یا کسی کام سے رک جانے کے مطالبے سے متعلق ہے، یا پھر کام کرنے اور نہ کرنے کے درمیان انتخاب کے اختیار سے متعلق ہے۔ اگر خطاب کسی کام کو کرنے کے حتمی مطالبے سے متعلق ہو، تو وہ عمل واجب یا فرض ہے، اور یہ دونوں ہم معنی ہیں۔ واجب عمل وہ ہے جس سے اگر کوئی شخص جان بوجھ کر اور مکمل طور پر ترک کر دے تو وہ شرعی طور پر ملامت کا مستحق ہو۔ ترک کرنے والے کے شرعی طور پر ملامت کا مستحق ہونے کا مطلب یہ ہے کہ کتاب اللہ، آپ ﷺ کی سنت یا اجماع الصحابہ اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ اگر کوئی شخص ایسے عمل کو چھوڑ دے تو اس نے کوتاہی کی ہے اور وہ ملامت کا مستحق ہے۔ کسی عمل کو چھوڑ دینے پر لوگوں کی ملامت کو اہمیت نہیں دی جاتی، بلکہ جو چیز قابلِ غور ہے وہ وحی کی ملامت ہے۔ فرضِ عین اور فرضِ کفایہ کے درمیان، وجوب کے اعتبار سے کوئی فرق نہیں ہے۔

The address of legal responsibility [taklīf] is the address of the legislator related to compulsion or choice, that is, it is related to the request to perform an action or to abstain from an action, or to the option of choosing between commission and omission. If the address is related to a decisive request to perform an action, that action is wājib [obligatory] or fard, the two being synonymous. The wājib action is that which the person who leaves it intentionally and absolutely is legally blameworthy. The meaning of the leaver being legally blameworthy is that the Book of Allah, the Sunnah of His Messenger (saw) or the Ijma’ al-Sahabah indicate that if a person leaves such an action he has acted deficiently and is blameworthy. There is no consideration given to the blame of the people on the omission of an action. Rather what is considered is the blame of the revelation. There is no difference, from the perspective of obligation, between the action which is individually obligatory [wajib al-‘ayn] and the obligation of sufficiency [wajib ‘ala al-kifāyah].

اگر شارع کا خطاب کسی عمل کے کرنے کے غیر حتمی مطالبے سے متعلق ہو تو وہ عمل مستحب ہے۔ عبادات میں لفظ 'سنت' بھی مترادف کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ مستحب عمل وہ ہے جس کا کرنا شرعی طور پر قابلِ ثنا ہو، جبکہ اس کا نہ کرنا شرعی طور پر قابلِ ملامت نہ ہو۔ اسے نفل بھی کہا جاتا ہے۔ اگر شارع کا خطاب کسی عمل سے باز رہنے کے حتمی مطالبے سے متعلق ہو تو وہ عمل حرام یا محظور ہے، اور یہ دونوں مترادف ہیں۔ حرام عمل وہ ہے جس کا کرنا شرعی طور پر قابلِ ملامت ہو۔ اگر شارع کا خطاب کسی عمل سے باز رہنے کے غیر حتمی مطالبے سے متعلق ہو تو وہ عمل مکروہ ہے۔ مکروہ عمل وہ ہے جس سے باز رہنا شرعی طور پر قابلِ ثنا ہو، جبکہ اس کا کرنا شرعی طور پر قابلِ ملامت نہ ہو۔

If the address of the legislator is related to a non-decisive request to perform an action then that action is mandūb [recommended]. In the ritual worships [‘ibādāt] the word ‘sunnah’ is also synonymously used. The mandūb action is that which the performance of is legally praiseworthy, whilst its non-performance is not legally blameworthy. It is also referred to as nafilah [supererogatory]. If the address of the legislator is related to a decisive request to abstain from an action then that action is harām [prohibited] or mahdhūr, the two being synonymous. The harām action is that which the performance of it legally blameworthy. If the address of the legislator is related to a non-decisive request to abstain from an action then that action is makrūh [reprehensible]. The makrūh action is that which the abstention of is legally praiseworthy, whilst its performance is not legally blameworthy.

اگر شارع کا خطاب کسی عمل کو کرنے یا اس سے رک جانے کا اختیار دینے سے متعلق ہو، تو وہ عمل مباح [جائز] ہے۔ یہ صورت اس وقت بھی ہے جب یہ اختیار نص میں صراحت کے ساتھ دیا گیا ہو یا نص کے صیغہ طلب سے اس کا مفہوم اخذ کیا جائے، مثلاً جب ایک ہی معاملے میں کسی کام کو کرنے کا طلب (حکم) کسی ممانعت کے بعد آئے لیکن دو مختلف سیاق و سباق یا حالات میں، خواہ وہ کام کرنے کا طلب امر کے صیغے میں ہی کیوں نہ ہو۔

If the address of the legislator is related to the granting of an option to either perform an action or abstain therefrom then that action is mubah [permissible]. This is in both the case that the option is given explicitly in the text or that it is understood from the text from the form [seegah] of the request, such as when a request to perform comes after a prohibition in the same matter but in two different contexts or situations, even if the request to perform comes in the imperative tense.

اہلیتِ تکلیف کے مقام سے متعلق شرعی احکام مذکورہ بالا پانچ (واجب، مستحب، مباح، مکروہ، حرام) تک محدود ہیں۔

The legal rulings related to the address of legal responsibility are restricted to the above five (wājib, mandūb, mubah, makruh, harām).