رسول اللہ ﷺ کے افعال کے درمیان تعارض کا تصور کرنا ممکن نہیں ہے، کیونکہ دو امور کے درمیان تعارض ان کی اس طرح کی مخالفت کو کہتے ہیں کہ ان میں سے ہر ایک دوسرے کے مخالف کو روک دے۔ رسول اللہ ﷺ کے دو افعال کے درمیان ایسا تعارض کہ ایک دوسرے کو منسوخ کر دے یا اس کی تخصیص کرے، اس کا وقوع ممکن نہیں ہے، کیونکہ اگر ان کے احکام میں تضاد نہ ہو تو ان کے درمیان کوئی تعارض نہیں ہے؛ اور اگر افعال کے احکام میں تضاد ہو، تب بھی کوئی تعارض نہیں ہے، کیونکہ یہ ممکن ہے کہ ایک عمل ایک وقت میں واجب ہو، اور اسی طرح کے دوسرے وقت میں اس کے خلاف ہو، مگر اس سے پہلے والے کا حکم باطل نہ ہو، کیونکہ افعال میں (الفاظ کی طرح) عمومیت نہیں ہوتی۔ درحقیقت، اگر پہلے عمل کے ساتھ کوئی قول بھی ہو جو تکرار کے وجوب کو لازم کرتا ہو، تو پھر دوسرا عمل اس قول کے لیے منسوخ کرنے والا یا اس کی تخصیص کرنے والا ہوگا نہ کہ عمل کے لیے۔ چنانچہ بنیادی طور پر دو افعال کے درمیان تعارض کا تصور نہیں کیا جا سکتا۔ جہاں تک اس وجہ کا تعلق ہے کہ تعارض کا تصور کیوں نہیں کیا جا سکتا، تو وہ یہ ہے کہ جن دو افعال کے درمیان تعارض کا دعویٰ کیا جائے وہ یا تو ایک دوسرے کے مشابہ ہوں گے جیسے دو ایک جیسے یا مختلف اوقات میں ظہر کی نماز کا عمل، یا پھر وہ افعال ایک دوسرے سے مختلف ہوں گے۔ جہاں تک مشابہ افعال کا تعلق ہے، ان میں تعارض نہ ہونا واضح ہے، جیسے دو مختلف اوقات میں ظہر کی نماز پڑھنا۔ اور جہاں تک مختلف افعال کا تعلق ہے، اگر ان کا اکٹھا ہونا جائز ہو جیسے نماز اور روزہ، تو یہ بھی واضح ہے کہ ان میں کوئی تعارض نہیں ہے۔ اور اگر وہ افعال ایسے ہوں جن کا اکٹھا ہونا تصور میں ناممکن ہو، اور ان کے احکام میں تضاد نہ ہو جیسے ظہر اور عصر کی نمازیں، تب بھی ان کے درمیان کوئی تعارض نہیں ہے کیونکہ ان کا اکٹھا ہونا ممکن ہے، چنانچہ نماز اور روزے کو اکٹھا کرنا ممکن ہے، اور ظہر اور عصر کی نمازوں کو اکٹھا کرنا بھی ممکن ہے۔ اور اگر وہ افعال ان میں سے ہوں جن کا ایک ساتھ ہونا تصور کرنا بھی ناممکن ہو اور ان کے احکام مختلف ہوں، جیسے کسی خاص دن روزہ رکھنا اور کسی دوسرے دن روزہ افطار کرنا؛ تو ان کے درمیان کوئی تعارض نہیں ہے، کیونکہ ایک وقت میں واجب ہونا اور دوسرے وقت میں مباح ہونا (تعارض نہیں ہے)، یعنی کوئی فعل ایک وقت میں واجب یا مستحب یا مباح ہو سکتا ہے، اور دوسرے وقت میں مختلف ہو سکتا ہے، اور ان میں سے کوئی بھی دوسرے کے حکم کو ختم یا باطل نہیں کرتا، کیونکہ ان دونوں افعال میں کوئی عمومیت نہیں ہے، نہ ان میں سے کسی میں۔