لغت میں مفلس اس شخص کو کہتے ہیں جس کے پاس مال نہ ہو اور نہ ہی وہ چیز ہو جس سے وہ اپنی ضروریات پوری کر سکے۔ اس سے مراد وہ صورتحال ہے جس میں اس کے بارے میں یہ کہا جائے کہ 'اس کے پاس کوئی مال نہیں ہے'، چنانچہ وہ مفلس ہے۔ مسلم نے ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ) کے واسطے سے روایت کیا ہے۔

The bankrupt in the language is the one without money and the one without that which he would pay for his needs. It is meant by this that he reached a situation in which it is said about him, ‘There is no money with him’ so he is muflis. Muslim narrated via the way of Abu Hurairah (ra)

ان کا یہ بیان مفلس کی حقیقت کے بارے میں معلومات اور نبی کریم ﷺ کا فرمان ہے،

This statement of theirs is information about the reality of the muflis and the Prophet (saw)’s statement,

یہ حقیقت کی نفی نہیں ہے بلکہ اس کا مقصد یہ ہے کہ آخرت کا مفلس بہت زیادہ شدید اور عظیم ہے، یہاں تک کہ دنیاوی مفلس اس کے مقابلے میں کسی امیر شخص کی مانند ہو جاتا ہے۔ فقیہاء کی اصطلاح میں مفلس وہ ہے جس کے قرض اس کے مال سے زیادہ ہوں، اور اس کے اخراجات اس کی آمدنی سے زیادہ ہوں۔ انہوں نے اسے مفلس اس لیے کہا ہے باوجود اس کے کہ اس کے پاس مال موجود ہے، کیونکہ اس کا مال اس کے قرضوں کی ادائیگی میں خرچ ہونے کے مستحق ہے، لہٰذا گویا وہ مال موجود ہی نہیں۔

It is allowed not to negate the reality but rather he intended that the bankrupt of the Hereafter is more severe and enormous such that the worldly bankrupt becomes like the rich man in relation to him. The bankrupt in the convention of the fuqaha is the one whose debts are greater than his wealth, and his expenditure greater than his income. They called him bankrupt even though he has money because his wealth deserves to be spent in the way of his debts so it is as if it is absent.

جب کسی شخص کے واجب الادا قرضوں کی ادائیگی فوری طور پر لازم ہو اور اس کے پاس اتنی رقم نہ ہو کہ وہ انہیں ادا کر سکے، اور اس کے قرض خواہ جج سے اس پر حجر (مال کی روک تھام) کرنے کا مطالبہ کریں، تو اس پر ان کی درخواست پر عمل کرنا واجب ہے۔ اس پر حجر کا اعلان کرنا مستحب ہے تاکہ لوگ اس کے ساتھ لین دین سے بچیں۔ اگر اس پر حجر کا حکم سنا دیا جائے تو اس کے نتیجے میں چار قواعد قائم ہو جاتے ہیں: پہلا یہ کہ اس کے مقرر کردہ مال کے حوالے سے قرض خواہوں کے حقوق ہیں۔ دوسرا یہ کہ اسے اپنے مال کے تصرف (خرچ یا فروخت کرنے) سے روکنا۔ تیسرا یہ کہ اگر کوئی شخص اس کے مقرر کردہ مال کو اس کے پاس پائے، تو شرائط پوری ہونے کی صورت میں باقی قرض خواہوں کے مقابلے میں اس کا اس مال پر زیادہ حق ہوگا۔ چوتھا یہ کہ جج اس کا مال فروخت کر کے قرض خواہوں کو ادائیگی کرے گا۔ دیوالیہ شخص پر حجر کے حوالے سے دلیل وہ ہے جو کعب بن مالک رضی اللہ عنہ نے روایت کی ہے۔

Whenever the debts of the person are obliged immediately and his money does not pay them so his creditors ask the judge to hijr him, it is obliged upon him to respond to them. It is recommended to announce the hijr upon him so that people avoid transacting with him. If hajara is sentenced upon him, four rules are established by that:- The first of them is rights of the creditors relating to his designated wealth. The second preventing the disposal of his wealth. The third is that whoever finds his designated wealth with him has more right to it than the remaining creditors if the conditions exist. Fourth, the judge sells his wealth and pays the creditors. The evidence for the hijr over the bankrupt is what K’aab bin Malik narrated

اور عبدالرحمٰن بن کعب سے روایت ہے:

And it has been narrated from Abdurrahman bin K’aab:

جب دیوالیہ شخص پر لوگوں کے حقوق یا وہ چیز جس کی وجہ سے جرمانہ واجب ہو، معتبر گواہی یا اس کے اپنے صحیح اعتراف کے ذریعے ثابت ہو جائے، تو ایسی صورت میں اس کے پاس موجود تمام مال فروخت کر دیا جائے گا اور قرض خواہوں کے ساتھ مساوی سلوک کیا جائے گا۔ اصولی طور پر اسے قید کرنا جائز نہیں ہے، بالکل اسی طرح جیسے کسی مشکل میں گھرے ہوئے قرض دار کو قید کرنا قطعی طور پر جائز نہیں ہے، اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس فرمان کی وجہ سے:

When there is established over the bankrupt the rights of people or that which obliges a money fine via trustworthy testimony or a correct confession from him, in this case all what he has is sold and the creditors treated equitably. Nor is it in principle allowed that he be imprisoned just as it is absolutely not allowed to imprison a debtor in difficulty due to the statement of Allah (swt):

اور اس کی وجہ سے جسے مسلم اور ابو داؤد نے ابو سعید الخدری رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے، جنہوں نے کہا:

And due to what Muslim and Abu Dawud narrated from Abu Said Al-Khudri who said:

اس سے قرض دار کو قید کرنے کی مراد نہیں ہے بلکہ اس سے صرف اس شخص کو قید کرنے کی نشاندہی ہوتی ہے جس پر نان و نفقہ واجب ہے، اگر وہ چھوٹے بچے کا خرچ پورا نہ کرے۔ نان و نفقہ اس مال میں سے ہے جو نان و نفقہ فراہم کرنے کی استطاعت رکھنے والے پر واجب ہے۔ یہ صرف اس شخص کی قید کی نشاندہی کرتا ہے جو چھوٹے بچے کا خرچ پورا نہیں کرتا۔

This does not indicate imprisoning the debtor but rather only indicates imprisoning the one upon whom maintenance is obliged, if he does not maintain the young child. Maintenance is from the money which is obliged upon the one capable to provide maintenance. This indicates the imprisonment of the one who does not provide for the young child alone.

دیوالیہ شخص کے بارے میں قاعدہ یہ ہے کہ قاضی (جج) قرض دار کا مال قرض خواہوں کو فروخت کر دیتا ہے اور اسے ان کے درمیان حصوں میں تقسیم کر دیتا ہے، کیونکہ اس کے علاوہ ان کے ساتھ انصاف کرنے کا کوئی اور طریقہ نہیں ہے۔ عمر بن عبدالرحمٰن بن دلف سے روایت ہے کہ جُہینہ کا ایک شخص ادھار پر اونٹیں خریدتا تھا جس کی وجہ سے ان کی قیمتیں بڑھ گئیں۔ وہ دیوالیہ ہو گیا اور اسے عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ کے پاس لے کر آیا: 'اے لوگو! آئندہ کے لیے یہ بات سن لو۔ یقیناً الجسفہ، بنو جُہینہ کا وہ شخص اپنی دیانت اور امانت داری کی وجہ سے اس بات سے خوش ہے کہ یہ کہا جائے کہ قرضوں نے اسے گھیر لیا ہے۔ لہٰذا جس کا بھی اس پر کچھ حق ہے، وہ صبح سویرے آ جائے کیونکہ ہم اسے حصوں میں تقسیم کر دیں گے۔' عمر بن عبدالعزیز کے بارے میں روایت ہے کہ انہوں نے دیوالیہ شخص کا فیصلہ یہ کیا کہ اس کا مال قرض خواہوں کے درمیان تقسیم کر دیا جائے اور پھر اسے اس وقت تک چھوڑ دیا جائے جب تک کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ اس کے لیے رزق فراہم نہ کر دے۔

The rule regarding the bankrupt is that the judge sells to the creditors the debtor’s wealth and divides it among them in portions as there is no way to do them justice other than this. It has been narrated from Umar bin Abdurrahman bin Dalaf that a man from Juhayna would buy camels to a deferred period so they became high in price. He became bankrupt and raised it with Umar bin Al-Khattab (ra): ‘As for what follows, O people. Verily Al-Asfa Asfa Bani Juhaynah is pleased with his debt and trustworthiness that it be said the debts overtook him. So whoever has something over him, let him come early in the morning for we will divide it in lots.’ It has been narrated about Umar bin Abdulaziz that he judged the bankrupt that his wealth be divided between the creditors and then he is left until Allah (swt) provides sustenance for him.

دیوالیہ شخص کے پاس موجود اس کی مالیت کو ان قرض داروں کے درمیان ان کے دعوے کے مطابق حصوں میں تقسیم کیا جائے گا جو موجود ہوں اور صرف ان کے حقوق کی مدت پوری ہو چکی ہو۔ ان میں وہ شخص شامل نہیں ہوگا جو موجود تو ہے مگر دعویٰ نہیں کر رہا، یا وہ غائب ہے جس نے کسی کو (اپنا حق لینے کے لیے) مختار نہیں بنایا، یا وہ غائب ہے جس کے حق کی مدت ابھی پوری نہیں ہوئی چاہے وہ دعویٰ کرے یا نہ کرے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جس کے حق کی مدت ابھی پوری نہیں ہوئی اس کا ابھی کوئی حق نہیں ہے، جبکہ جو دعویٰ نہیں کر رہا اس پر (مال دینے کی) پابندی نہیں ہے جب تک کہ وہ دعویٰ نہ کرے۔ یہ اس صورت میں ہے جب دیوالیہ شخص زندہ ہو۔ رہا وہ دیوالیہ جو وفات پا چکا ہو، تو اس میں ہر ایک کے لیے فیصلہ کیا جائے گا، خواہ وہ موجود ہو یا غائب، دعویٰ کرے یا نہ کرے، اور ہر وہ شخص جس کا قرض ہو خواہ وہ فوری ہو یا کسی متعین مدت کے لیے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ حق دار یا جس کے خلاف حق ہو، اس کی وفات سے تمام مدتیں پوری ہو جاتی ہیں۔ اگر دیوالیہ پر حقوق اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اور حقوق العباد دونوں جمع ہو جائیں، تو حقوق اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) حقوق العباد پر مقدم ہوں گے۔ چنانچہ اس کی ابتدا اس سے کی جائے گی جو اس نے زکوٰۃ یا کفارہ میں ساقط کیا ہو؛ اگر یہ سب کچھ پورا نہ کر سکے، تو ان تمام حقوق کے درمیان بغیر کسی چیز کو دوسری سے بدلے قرعہ اندازی کے ذریعے تقسیم کیا جائے گا۔ اسی طرح لوگوں کے قرض بھی؛ اگر اس کا مال ان سب کو ادا کرنے کے لیے کافی نہ ہو تو ہر ایک موجود مال میں سے اپنے حصے کے مطابق لے گا۔ اس بات کی دلیل کہ حقوق اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) حقوق العباد پر مقدم ہیں وہ ہے جو رسول اللہ ﷺ سے ثابت ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا:

اور ان (سبحانہ و تعالیٰ) کا فرمان:

And his (swt) statement:

جب دیوالیہ شخص کا مال فروخت کیا جائے، تو اس کے اور ان لوگوں کے اخراجات (نان و نفقہ) کا لحاظ رکھا جاتا ہے جن کے اخراجات اس کے ذمہ ہیں، چنانچہ اس کا وہ گھر فروخت نہیں کیا جائے گا جس میں رہنا اس کے لیے ضروری ہو۔ جبکہ اگر اس کے پاس دو گھر ہوں اور اسے ایک کی دوسرے کے مقابلے میں ضرورت نہ ہو، تو وہ گھر فروخت کر دیا جائے گا جس کی اسے ضرورت نہیں ہے۔ اگر دیوالیہ شخص ایسی آمدنی حاصل کر لے جو اس کے اور ان لوگوں کے اخراجات کے لیے کافی ہو جن کا خرچ اس کے ذمہ ہے، یا وہ خود کو ملازمت پر رکھ کر عملی طور پر ایسی آمدنی حاصل کرنے کے قابل ہو، تو ایسی صورت میں اس کا تمام مال فروخت کر دیا جائے گا سوائے اس گھر کے جس میں اس کا رہنا ضروری ہے۔ اگر وہ ان سب کے بغیر گزارا کرنے سے قاصر ہو، تو اس کے لیے اتنا مال چھوڑ دیا جائے گا جو اس کے اور ان لوگوں کے اخراجات کے لیے کافی ہو جن کے اخراجات اس کے ذمہ ہیں، بشرطیکہ وہ معقول حد تک ہو، یہاں تک کہ وہ اپنے قرض داروں کے درمیان مال کی تقسیم مکمل کر لے۔

When the wealth of the bankrupt is sold, his maintenance and the maintenance of the one whose maintenance is obliged upon him is considered so his house which he has need of residing therein is not sold. Whereas if he has two houses and has no need of one against the other, the one which he does not need is sold. If the bankrupt earns what furnishes provisions for him and furnishes provisions of those whom he must maintain or he is able to earn that practically by hiring himself, in this situation all his wealth is sold except his house which is a must that he reside therein. If he is unable to perform with out any of that, it is left for him that which suffices him and maintains him and those whom it is obliged upon him to furnish provisions for according to what is reasonable from wealth until he finishes from its division between his creditors.