اسلامی تہذیب کے مطالعہ کی ترغیب دینے کا مطلب مسلمانوں کو صرف اسی کے مطالعہ تک محدود کرنا نہیں ہے، بلکہ درحقیقت اس سے مراد یہ ہے کہ اسے تہذیب یافتہ ہونے، تعلیم حاصل کرنے اور دیگر تہذیبوں اور علوم کے مطالعہ کے جواز کی بنیاد بنایا جائے۔ مسلمان کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ تہذیبوں سے جو چاہے سیکھے اور ان علوم کا مطالعہ کرے جو اسے پسند ہوں۔ تاہم، اسلامی شخصیت (شخصیتِ اسلامیہ) وہ بنیادی مفروضہ ہونی چاہیے جس کے گرد کسی بھی تہذیب کا حصول گھومتا ہو۔ مسلمانوں نے اپنے بیٹوں کو سب سے پہلے اسلامی تہذیب سکھانے کی کوشش کی اور اس کے بعد ہی انہوں نے دوسری تہذیبوں کے مطالعہ کے دروازے کھولے جب انہیں یقین ہو گیا کہ یہ تہذیب ان کے ذہنوں میں راسخ ہو چکی ہے۔ اور سیکھنے کا یہی طریقہ اسلامی شخصیت کو اسلامی ہی رکھتا ہے اور کچھ اور نہیں، جو ایسی مخصوص صفات رکھتی ہے جو اسے دیگر انسانی شخصیات سے ممتاز کرتی ہیں۔

Encouraging the study of Islamic culture does not mean restricting the Muslims to its study alone , infact, what is meant is that it should be made the basis for culturing, teaching, and the basis for the permissibility of studying other cultures and sciences. The Muslim has the right to learn whatever he wants from the cultures and learn the sciences that appeal to him. However, the Islamic personality (shakhsiyya islamiyya) must be the basic premise around which the acquisition of any culture revolves. The Muslims endeavoured to teach their sons the Islamic culture first and only after they were assured that this culture was consolidated in their minds did they open the doors to the study of other cultures. And it is only this method of learning which keeps the Islamic personality Islamic and none other, having specific attributes which distinguish it from the other human personalities.

یہ ضروری ہے کہ غیر اسلامی ثقافتوں سے کچھ لیتے وقت اس بات کا اطمینان حاصل کر لیا جائے کہ اسلامی ثقافت مستحکم ہو چکی ہے اور ذہنوں میں گہری جڑیں جما چکی ہے۔ علوم کے لیے یہ شرط نہیں ہے کیونکہ علوم کا اسلامی ثقافت سے کوئی تعلق نہیں ہے کیونکہ وہ عالمگیر ہیں۔ یہ ضروری ہے کہ مسلمان علوم سیکھنے کے راستے میں پوری کوشش کے ساتھ ثابت قدم رہیں کیونکہ یہ زندگی کے ذرائع میں سے ہیں۔ تاہم، علوم کی تعلیم کے حوالے سے یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ اس کے نتائج اسلام کے نقطہ نظر کے مطابق ہونے چاہئیں تاکہ وہ عقیدہ کو مضبوط کریں نہ کہ لوگوں کے اس پر یقین کو متزلزل کریں۔ جب کوئی سائنسی نظریہ یا قانون قرآن کے اس متن کے خلاف ہو جس کا معنی اور صحت قطعی ہو، تو اسے قبول نہیں کیا جاتا اور نہ ہی کسی ایسے موضوع کو سیکھنے کے لیے اپنایا جاتا ہے جو ظنی ہو جبکہ قرآن قطعی ہے۔ مثال کے طور پر، انسانوں کے آغاز کے بارے میں ڈارون کا نظریہ آدم علیہ السلام کی تخلیق کے حوالے سے قرآن کے متن کے خلاف ہے، لہٰذا اس نظریے کو مسترد کیا جاتا ہے کیونکہ یہ قرآن کے خلاف ہے۔ اگرچہ اسلام نے قرآن کو سائنسی علم حاصل کرنے کی بنیاد نہیں بنایا، تاہم یہ بات نوٹ کی جانی چاہیے کہ یہ علوم اسلامی عقیدہ کے خلاف نہیں ہونے چاہئیں۔

It is required, when taking from non-Islamic cultures that it is not taken except after becoming satisfied that the Islamic culture has been consolidated and has become deep rooted in the minds. This is not stipulated for sciences because sciences do not have a bearing on the Islamic culture since they are universal. It is essential that Muslims continue to persevere with utmost effort in the path of learning sciences since they are from the means of life. It should be noted however, with regards to the teaching of sciences that its results should concur with the viewpoint of Islam so that it strengthens the ‘aqīdah (creed) and not shake peoples conviction in it. When a scientific theory or law contradicts the text of the Qur’ān which is definite in meaning and authenticity then it is not taken and nor is any topic of learning adopted since it is speculative (zanni) and the Qur’ān is definite (qat’i). For example, Darwin’s theory regarding the origin of human beings contradicts the text of the Qur’ān with respect to the creation of Adam , therefore, this theory is rejected because it contradicts the Qur’ān. Even though Islam did not make the Qur’ān a basis of acquiring scientific knowledge however it must be noted that these sciences should not contradict the Islamic ‘aqīdah (creed).

مختصر یہ کہ جب ثقافتوں اور علوم سے استفادہ کیا جائے تو اسلامی عقیدہ پر مکمل طور پر عمل کرنا ضروری ہے، اس طرح کہ کسی بھی ثقافت کو اپنانے میں اسلامی شخصیت کو بنیادی بنیاد بنایا جائے اور اس بات کو یقینی بنایا جائے کہ سائنسی علوم حاصل کرتے وقت علوم اسلامی شخصیت کے منافی نہ ہوں۔ یہی وہ پابندی ہے جو مسلمانوں میں اسلامی شخصیت کی موجودگی کو برقرار رکھے گی اور اسلامی ثقافت کو دوسری ثقافتوں پر اثر انداز ہونے کے قابل بنائے گی اور اس بات کو یقینی بنائے گی کہ یہ ایک ایسی اسلامی ثقافت کے طور پر برقرار رہے جو دنیا کی دیگر ثقافتوں سے ممتاز ہے۔ اور جب یہ پابندی ختم ہو جائے گی اور مسلمان اس کے معاملے میں غافل ہو جائیں گے تو وہ اسلام کے علاوہ کسی اور بنیاد پر دوسری ثقافتوں کو اپنا لیں گے۔ وہ علوم حاصل کرتے وقت اسلامی عقیدے کو معیار نہیں بنائیں گے۔ اگر مسلمان ایک نسل یا اس سے زیادہ عرصے تک اسی راستے پر چلتے رہے تو اس سے اسلامی شخصیت پر، بلکہ درحقیقت پوری امت مسلمہ پر ایک واضح خطرہ منڈلانے لگے گا۔

In short, the Islamic ‘aqīdah (creed) must be adhered to completely when provided with cultures and sciences by making the Islamic personality the basic premise in acquiring any culture making sure that the sciences do not contradict the Islamic personality when acquiring scientific knowledge. It is this adherence which will maintain the presence of the Islamic personality in the Muslims and make the Islamic culture affect other cultures and ensure its continuation as an Islamic culture which is distinguished from the rest of the cultures of the world and when this adherence vanishes and the Muslims become negligent regarding it they will acquire other cultures on a basis other than Islam. They will not take the Islamic ‘aqīdah (creed) as a benchmark when taking the sciences. This will lead to the presence of an evident danger on the Islamic personality, infact on the whole Muslim Ummah if it continues in this path for a period of a generation or more.