اگرچہ اسلامی عقیدہ اللہ تعالیٰ، اس کے فرشتوں، اس کی کتابوں، اس کے رسولوں، قیامت کے دن اور اللہ کی طرف سے خیر و شر یعنی قضا و قدر پر ایمان رکھنے پر مشتمل ہے، تو اس کا مطلب یہ نہیں کہ عقیدے سے کسی اور چیز کو خارج کر دیا جائے۔ بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ عقیدے کی بنیاد بناتا ہے اور دیگر امور بھی ہیں جن کا تعلق عقیدے سے ہے، جیسے کہ انبیاء کرام کی عصمت، جو کہ انبیاء پر ایمان لانے کے ہی تحت آتی ہے۔ انبیاء کرام کی عصمت کی دلیل عقلی ہے نہ کہ نقلی، کیونکہ کسی نبی کی نبوت اور اس کے پیغام کی دلیل جو اس کے پاس بھیجا گیا ہے، عقلی ہے جسے ایک مشاہداتی معجزے سے ثابت کیا گیا ہے۔

Although the Islamic belief consists of belief in Allah , His Angels, His Books, His Messengers, the Day of Judgement and al-Qada wal-Qadar, both good and bad from Allah , it does not mean to exclude anything else from the belief. Rather, it means that this forms the basis of belief and there are other thoughts which relate to the ‘aqīdah (creed), such as the infallibility of the Prophets which also come under the belief in the prophets. The evidence of the infallibility of the Prophets is a rational evidence and not a textual evidence because the proof of the prophethood of a Prophet and the message of the messenger to whom he has been sent is rational, established by a perceptible miracle.

اگرچہ یہ کہا جاتا ہے کہ اسلامی عقیدہ اللہ تعالیٰ، اس کے فرشتوں، اس کی کتابوں، اس کے رسولوں، قیامت کے دن اور اس بات پر ایمان لانے پر مشتمل ہے کہ خیر و شر سب اللہ کی طرف سے ہے (یعنی قضا و قدر)، تو اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ کسی اور چیز پر ایمان لانا ضروری نہیں ہے۔ بلکہ یہ تصورات محض عقیدے کی بنیاد بناتے ہیں، کیونکہ کچھ دیگر نظریات بھی ہیں جو عقیدے سے منسلک ہیں، جیسے انبیاء کا معصوم ہونا، جو کہ انبیاء پر ایمان لانے کے زمرے میں آتے ہیں۔

Although the Islamic belief is said to consist of belief in Allah , his angels, his books, his messengers, the day of judgement and al-Qada wal-Qadar both good and bad are from Allah , it does not mean that nothing else must be believed in. Rather these concepts only form the basis of belief, as there are other thoughts that are linked to the ‘aqīdah, like the infallibility of the prophets, which fall within the category of belief in the prophets.

انبیاء کی عصمت پر دلیل عقلی ہے نہ کہ سماع (روایات) پر مبنی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ نبی ﷺ کی نبوت اور ان کی طرف بھیجے گئے رسول ﷺ کے پیغام کی صداقت عقلی ہے اور اسے حسی معجزے سے ثابت کیا جاتا ہے۔ نبی ﷺ کی عصمت کا ہونا عقلی طور پر ضروری ہے کیونکہ یہ انبیاء اور رسل کی نبوت کی تصدیق کے تقاضوں میں سے ایک ہے۔ عقل یہ تقاضا کرتی ہے کہ انبیاء اور رسل معصوم ہوں، کیونکہ اللہ عزوجل کی طرف سے تبلیغ کے لیے نبی ﷺ اور رسول ﷺ کے کردار کے لیے یہ ایک لازمی شرط ہے۔

Evidence for the infallibility of the prophets is rational and not based upon aural reports. This is because the validity of the prophethood of the prophet and the message of the messenger to whom they are sent is rational and is proven by the tangible miracle. The prophet’s infallible nature necessitates it to be rational because it is one of the requirements to verify the prophethood of the prophets and messengers. The mind necessitates that the prophets and messengers are infallible, as it is a pre-requisite for the role of the prophet and messenger in propagating from Allah .

اگر شریعت کے کسی ایک مسئلے میں بھی انبیاء کے عصمت (معصوم ہونے) کی صفت پر شک اٹھانا ممکن ہوتا، تو اس کے نتیجے میں دیگر تمام مسائل میں بھی شک اور خلا پیدا ہو جاتا۔ چنانچہ اس صورت میں نبوت اور رسالت دونوں کا جواز ہی بے معنی ہو جاتا۔ اس بات کی دلیل کہ کوئی شخص اللہ عزوجل کا نبی یا رسول ہے، یہ ہے کہ وہ ہر اس چیز میں معصوم ہے جس کی وہ تبلیغ کرتا ہے۔

If it were possible to raise doubts about the infallible nature of the prophets even in one issue of law, consequently this would give rise to the emergence of skepticism and vacuums in every other issue. Hence, at that point both the case for prophethood and messengerhood would be meaningless. The evidence that a person is a prophet or a messenger from Allah  means that he is infallible in everything he propagates.

چنانچہ، ضرورت کے تحت وہ اپنی تبلیغ میں معصوم ہیں، اور اس کا انکار اس پیغام کا انکار ہے جو وہ لائے اور اس نبوت کا جس کے ساتھ انہیں بھیجا گیا۔ لہٰذا، یہ ضروری ہے کہ ہر نبی اور رسول اپنی تبلیغ میں خطا سے معصوم ہوں کیونکہ یہ انبیاء کی صفات میں سے ایک ہے۔ عقل اس بات کا تقاضا کرتی ہے کہ یہ خصوصیات ہر نبی اور رسول میں موجود ہوں۔

Thus, by necessity he is infallible in his propagation, and the disbelief in this is disbelief in the message that he brought and the prophethood which he was sent with. Therefore, it is necessary that each and every prophet and messenger is infallible from error in the propagation as this is one of the attributes of the prophets. The mind necessitates that these characteristics are present in each and every prophet and messenger.

جہاں تک اللہ عزوجل کی ممنوعات اور احکامات کے خلاف عمل کرنے سے انبیاء اور رسل کی عصمت کا تعلق ہے، تو عقلی دلیل یہ تقاضا کرتی ہے کہ وہ کبیرہ گناہوں سے قطعی طور پر معصوم ہوں۔ چنانچہ وہ کسی بھی کبیرہ گناہ کا ارتکاب نہیں کر سکتے کیونکہ اس کا مطلب گناہ کرنا ہوگا۔ اطاعت اور گناہ کرنا دونوں ناقابلِ تقسیم ہیں۔ لہٰذا، اگر انبیاء کے لیے اپنے اعمال میں گناہ کرنا ممکن ہوتا، تو یہی بات ان کی تبلیغ کے بارے میں بھی سچ ہوتی۔ تاہم، یہ نبوت اور رسالت دونوں کے منافی ہے۔ چنانچہ انبیاء اور رسل کبیرہ گناہوں سے معصوم ہیں، بالکل اسی طرح جیسے وہ اللہ عزوجل کا پیغام پہنچانے میں معصوم ہیں۔

As for the infallibility of the prophets and messengers from carrying out actions contrary to the prohibitions and commands of Allah , rational evidence requires that they be categorically infallible from doing al-Kabair. Hence, they can not undertake any al-Kabair because this would mean committing sins. Both obedience and sinning are indivisible. Thus, if it were possible for the prophets to sin in their actions, this would also be true in their propagation. However, this contradicts both the prophethood and messengerhood. Therefore the prophets and messengers are infallible from the al-Kabair, just as they are infallible in propagating the message from Allah .

جہاں تک صغیرہ گناہوں (al-Saghair) سے عصمت کا تعلق ہے، تو اس میں علماء کے درمیان اختلافِ رائے پایا جاتا ہے۔ بعض کا کہنا ہے کہ وہ ان سے معصوم نہیں ہیں کیونکہ یہ گناہ کے زمرے میں نہیں آتے، جبکہ بعض کا کہنا ہے کہ وہ صغیرہ گناہوں (al-Saghair) سے معصوم ہیں کیونکہ یہ گناہ کے زمرے میں آتے ہیں۔

As for infallibility from the minor sins (al-Saghair), there is a difference of opinion between the Ulama. Some say that they are not infallible from them because they do not constitute sinning and others say they are infallible from the minor sins (al-Saghair) because they constitute sinning.

تاہم، حقیقت یہ ہے کہ انبیاء ان تمام یقینی امور سے معصوم ہیں جن کا ان پر حکم دیا گیا ہے یا جن سے منع کیا گیا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، تمام فرائض اور محرمات۔ وہ واجبات کو چھوڑنے سے اور حرام کاموں کے ارتکاب سے بھی معصوم ہیں، خواہ وہ گناہِ کبیرہ ہو یا صغیر۔ دوسرے لفظوں میں، وہ ہر اس چیز سے معصوم ہیں جسے گناہ کہا گیا ہو یا جس کے گناہ ہونے کی تصدیق کی گئی ہو۔

However, the reality is that the prophets are infallible from everything definite that has been both commanded and prohibited for them. In other words, all the Faraids [pl: Fard] (compulsory obligations) and Muharramat [pl: Haram] (prohibitions). They are also infallible from leaving the Wajibaats (compulsory obligations) and from carrying out Haram (prohibited) actions, whether it is a major or a minor sin. In other words, they are infallible from everything and anything called, or confirmed to be a sin.

یہ مکروہات اور مستحبات کے استثنا کے ساتھ ہے جو کہ مختلف ہیں، کیونکہ وہ ان (گناہوں) سے معصوم نہیں ہوتے اور نہ ہی یہ نبوت یا رسالت کے مقام کے ساتھ کوئی تضاد پیدا کرے گا۔ چنانچہ ان کے لیے کسی مکروہ عمل کا کرنا اور کسی مستحب عمل کو چھوڑ دینا جائز ہے، کیونکہ ان میں سے کوئی بھی عمل گناہ نہیں ہے۔ اسی طرح ان کے لیے بعض مباح اعمال کا کرنا اور بعض سے باز رہنا بھی جائز ہے، کیونکہ ان دونوں میں سے کوئی بھی قسم اپنے تمام پہلوؤں سے گناہ کے تصور میں نہیں آتی۔ یہ انبیاء اور رسل کی وہ preconditions اور صفات ہیں جن کا عقل تقاضا کرتا ہے۔

This is with the exception of the Makruhat, Mandubat which are different, as they are not infallible from these and neither would this constitute a contradiction with the role of prophethood or messengerhood. Thus it is permissible for them to carry out a Makruh action and to leave a Mandoob action, because neither action constitutes a sin. Likewise it also permissible for them to carry out some Mubah actions and abstain from others, as neither categories in all their aspects fall within the concept of sin. These are the pre-requisites and attributes of the prophets and messengers that the mind necessitates.

تاہم، عصمت صرف اس وقت انبیاء اور رسل کی خصوصیات کا ایک لازمی حصہ بنتی ہے جب انہیں وحی موصول ہوتی ہے اور وہ نبی اور رسول بن جاتے ہیں۔ اس سے قبل وہ باقی انسانوں کی طرح ہی قوانین کے پابند ہوتے ہیں، کیونکہ جیسا کہ پہلے ذکر کیا جا چکا ہے، عصمت صرف نبوت اور رسالت کے لیے ہے۔

However, infallibility only becomes an integral part of the characteristics of the prophets and messengers after they receive revelation and become prophets and messengers. Prior to this they are bound by the same laws as the rest of mankind, because as previously mentioned, infallibility is for the prophethood and messagehood only.