مرسل حدیث وہ حدیث ہے جس سے صحابی کو حذف کر دیا گیا ہو۔ مثلاً جب تابعی کہتا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ایسا یا ویسا فرمایا، یا ان کی موجودگی میں ایسا یا ویسا کیا گیا۔ اس کی ایک مثال اس تابعی کی حدیث ہے جس نے متعدد صحابہ سے ملاقات کی ہو اور ان سے سیکھنے کے لیے ان کے پاس بیٹھا ہو، جیسے عبید اللہ بن عدی بن الخیار، سعید بن المسیب اور ان جیسے دیگر لوگ، جب وہ (براہِ راست) یہ کہتے ہیں کہ:

The mursal hadīth is the hadīth from which the Sahābi has been omitted. Such as when the Tabi’says that the Messenger of Allah  said or did such and such a thing, or such and such thing was done in his presence. An example would be the hadīth of a tabi'i who has met a number of companions and has sat down to learn from them like 'Ubayd Allah ibn 'Iddi ibn al-khayyar, Sa'id ibn al-Musayyab and their likes when they say (directly) that:

یہ بات معروف ہے کہ تمام تابعین کے ساتھ یکساں سلوک کیا جاتا ہے، یعنی جو بات کسی تابعی نے نبی ﷺ کے بارے میں بیان کی ہو بغیر صحابہ کے ذکر کے۔ اس میں سینئر یا جونیئر تابعی کے درمیان کوئی فرق نہیں ہے کیونکہ یہ بات اچھی طرح معلوم ہے کہ ان کے ساتھ یکساں سلوک کیا جاتا ہے۔ محدثین، علماء اصول (اصولیین) اور ائمہ نے مرسل حدیث کو بطور دلیل استعمال کرنے کے معاملے میں اختلاف کیا ہے۔ کچھ لوگ ایسے تھے جنہوں نے اسے استعمال نہیں کیا اور اسے منقطع حدیث کی طرح مسترد قرار دیا، اور کچھ ایسے تھے جنہوں نے اس کے استعمال کو قبول کیا۔ جو لوگ اسے قبول نہیں کرتے وہ ایک وجہ سے اسے مسترد کرتے ہیں، اور وہ یہ ہے کہ سند سے ایک ایسا راوی حذف کر دیا گیا ہے جو نامعلوم ہے اور ہو سکتا ہے کہ وہ قابلِ اعتماد نہ ہو۔ روایت میں اصل معیار اعتبار اور یقین ہے، اور ایک نامعلوم راوی دلیل نہیں ہو سکتا۔ مرسل احادیث کو مسترد کرنے کی یہی وجہ ہے۔ یہ وجہ درست ہے اور اس کے مطابق حدیث کا مسترد ہونا بھی درست ہے، لیکن یہ مرسل حدیث پر لاگو نہیں ہوتا کیونکہ جس راوی کو حذف کیا گیا ہے وہ صحابی ہے۔ اگرچہ وہ اپنی شناخت کے لحاظ سے نامعلوم ہے لیکن وہ بطور صحابی معروف ہے۔ اور صحابہ تمام کے تمام عادل ہیں۔ وہ غیر معتبر نہیں ہو سکتے، بلکہ وہ یقینی طور پر قابلِ اعتماد ہیں۔ چنانچہ جس وجہ سے وہ حدیث کو مسترد کرتے ہیں وہ مرسل پر لاگو نہیں ہوتی اور نہ ہی اسے مسترد کرنے کی کوئی دوسری وجہ ہے، اور چونکہ وہ متن، سند اور راوی کی شرائط کو پورا کرتا ہے، اس لیے صحابی کو حذف کرنے سے کوئی نقصان نہیں ہوتا جب تک کہ یہ معلوم ہو کہ وہ صحابی ہے اور اس طرح وہ قابلِ اعتماد ہے۔ یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ مرسل حدیث ایک دلیل ہے اور اسے بطور حجت اخذ کیا جانا چاہیے۔ یہ کہا جا سکتا ہے کہ وجہ یہ ہے کہ اس بات کا امکان ہے کہ کسی تابعی نے اپنے ہی جیسے کسی تابعی سے روایت کی ہو جس نے صحابہ سے روایت کی ہو۔ صحابی کا حذف ہونا محض ایک راوی کے حذف ہونے کا نام نہیں ہے۔ لیکن سند میں انقطاع کا مطلب یہ ہے کہ یہ ممکن ہے کہ دو راویوں کو حذف کر دیا گیا ہو، جن میں سے ایک تو شرطِ عدالت پر پورا اترتا ہے یعنی کہ وہ صحابی ہے، جبکہ دوسرے راوی کا معاملہ مشکوک ہے جو کہ ایک تابعی ہے۔ اس حدیث میں جرح یا ضبط کی کمی کا امکان ہے اور اس لیے اسے مسترد کر دیا جاتا ہے۔ ایسی بات کہی جا سکتی ہے۔ اس کا جواب یہ ہے کہ حدیثِ مرسل کی تعریف یہ ہے کہ:

It is well known that all of the Tabi’een are treated equally i.e, what the tabi'i narrated about the Prophet  without mentioning the Sahabah. There is no difference between the senior or junior tabi'i because it is well known that they are treated equally. The muhaddithin, scholars of usul (usuliyyin) and the imams have differed over the use of the mursal hadīth as proof. There were those who did not use it and considered it to be rejected like the munqati' hadīth and there were those who did accept its use. Those who do not accept it reject it for a reason, which is that a transmitter who is not known has been omitted from the isnād who might not be trustworthy. The consideration in narration is reliability and certainty, an unknown transmitter is not a proof. This is the reason for rejecting the mursal ahadīth. The reason is correct and the rejection of a hadīth according to it is correct but it does not apply to the mursal hadīth because the transmitter who has been omitted is a Sahābi. Even though he is not known in terms of his identity but he is known as a Sahābi. And the Sahabah are all trustworthy ('udul). They cannot be unreliable. Rather, they are definitely trustworthy. Thus, the reason by which they reject the hadīth does not apply to the mursal and nor is there any other reason to reject it and since he fulfils the conditions of the matn, sanad and transmittor, no harm is done by omitting the Sahābi as long as it is known that he is a Sahābi and so he is trustworthy. This indicates that the mursal hadīth is a proof and should be educed as an evidence. It might be said that the reason is that there is a possibility that a tabi'i narrated from a tabi'i like himself who narrated from the Sahabah. The ommision of a Sahābi does not mean the ommision of only one narrator. But the break in the chain means that it is possible that two narrators have been omitted, one of them satisfies the condition of integrity, which is the Sahābi and the case of the other narrator is dubious, who is a tabi'i. There is a possibility in the hadīth of a jarh (invalidation) or lack of accuracy (dabt) and therefore it is rejected. Such a thing might be said. The response is that the definition of the mursal hadīth is that:

کسی ایسے تابعی کی روایت جو کسی نامعلوم تابعی سے ہو، اس تعریف میں نہیں آتی۔ اگر ہم اس مثال کو تسلیم بھی کر لیں، یعنی اس بات کا امکان کہ تابعی نے صحابہ کا ذکر کیے بغیر کسی کو چھوڑ دیا ہو، تو اس کے چھوڑ دینے کا امکان محض ایک گمان ہے۔ بلکہ یہ ایسا گمان ہے جو امکان کے درجے تک بھی نہیں پہنچتا۔ کیونکہ وہ تابعی پر اس تابعی سے روایت کرنے کا گمان کرتا ہے جس کا اس نے ذکر نہیں کیا اور نہ ہی صحابہ کا ذکر کیا، یعنی وہ یہ فرض کر لیتا ہے کہ ایک تابعی کا ذکر چھوڑ دیا گیا ہے۔ اس مفروضے کے لیے کوئی دلیل موجود نہیں ہے۔ یہ محض ایک گمان ہے۔ گمان کی کوئی حیثیت نہیں ہے اور حدیث کا حکم اس پر مبنی نہیں ہوتا۔ یہ نہیں کہا جانا چاہیے کہ اسے کسی مجہول راوی نے نقل کیا ہے، کیونکہ روایت کسی ایسی چیز پر مبنی نہیں ہے کہ یہ کہا جا سکے کہ راوی مجہول ہے۔ لہٰذا، حدیثِ مرسل کو مسترد شدہ احادیث میں شمار نہیں کیا جاتا، بلکہ اسے قبول کیا جاتا ہے اور بطور دلیل استعمال کیا جاتا ہے۔

The narration of a Tabi’ from a Tabi’ who is not known does not come under this definition. Even if we accept this illustration i.e the possibility of the Tabi'i's ommision without mentioning the Sahābi, the possibility of his ommision is by way of suspicion. Rather it is a suspicion which does not reach the level of possibility. Because he suspects the tabi'i of narrating from another tabi'i who he did not mention and nor did he mention the Sahābi i.e, he assumes that a Tabi'i has been ommited. There is no evidence for this hypothetical assumption. It is merely a suspicion. A suspicion has no value and the hukm (value) of hadīth is not based on it. It should not be said that an unknown narrator (majhul) has transmitted it since the narration is not predicated on anything such that it can be said that the narrator is a majhul (unknown). Therefore, the mursal hadīth is not considered to be from the rejected ahadith, rather it is accepted and used as proof.