خلافت رضا مندی اور انتخاب کا ایک معاہدہ ہے، کیونکہ یہ ان لوگوں میں سے جس کے پاس اطاعت کا حق ہو، اس کی اطاعت کا عہد ہے۔ چنانچہ جس شخص کو خلافت سنبھالنے کے لیے بیعت دی جائے اس کی رضا مندی اور بیعت دینے والوں کی رضا مندی ضروری ہے۔ لہٰذا، اگر کوئی شخص خلیفہ بننے سے انکار کر دے اور اسے مسترد کر دے، تو اسے اسے قبول کرنے پر مجبور نہیں کیا جانا چاہیے، بلکہ اس کے بجائے کسی دوسرے شخص کا انتخاب کیا جاتا ہے۔ نیز، لوگوں سے زبردستی بیعت لینا جائز نہیں ہے کیونکہ اس صورت میں عہد کا معاہدہ اس کے ساتھ زبردستی کے استعمال کے تضاد کی وجہ سے قانونی نہیں سمجھا جا سکتا، کیونکہ خلافت کسی بھی دوسرے معاہدے کی طرح رضا مندی اور انتخاب کا معاہدہ ہے جس میں کسی قسم کی جبریت نہیں ہوتی۔ تاہم، اگر عہد کا معاہدہ ان لوگوں کے ذریعے مکمل ہو جن کی بیعت (لازمی) سمجھی جاتی ہے تو بیعت ہو جائے گی، اور منتخب شخص وہ صاحبِ اقتدار بن جائے گا جس کی اطاعت کرنا ضروری ہے۔ اس مقام پر اسے دی گئی بیعت بیعتِ خلافت کے معاہدے کے بجائے بیعتِ اطاعت بن جاتی ہے۔ اس صورت میں اسے باقی لوگوں کو بیعت دینے پر مجبور کرنے کی اجازت ہے کیونکہ یہ بیعتِ اطاعت ہے جو شریعت کے ذریعے لازم ہے۔ یہ کہنا درست نہیں کہ زبردستی کا استعمال غیر قانونی ہے، کیونکہ اس صورت میں بیعت خلافت کے لیے معاہدے والی بیعت نہیں ہے۔ چنانچہ، بیعت ابتدا میں ایک ایسا معاہدہ ہے جو رضا مندی اور انتخاب کے بغیر قانونی نہیں ہے۔ لیکن معاہدے کے بعد جب خلیفہ کو بیعت دی جاتی ہے تو بیعت اس کے حکم کی اطاعت بن جاتی ہے، اور جبریت اس حقیقت سے پیدا ہوتی ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے حکم کو نافذ کرنا جائز ہے۔ چونکہ خلافت ایک معاہدہ ہے، اس لیے معاہدے کے قانونی ہونے کے لیے اس کا کوئی متعاقد (contractor) ہونا ضروری ہے، جیسے کہ عدلیہ میں کوئی شخص تب تک قاضی نہیں بن سکتا جب تک کہ اسے کسی دوسرے کے ذریعے اس عہدے پر مقرر نہ کیا جائے، اور امارت میں کوئی شخص تب تک امیر نہیں ہو سکتا جب تک کہ کوئی ایسا شخص نہ ہو جو اسے اس عہدے پر مقرر کرے۔ اسی طرح خلافت میں، کوئی شخص خلیفہ نہیں بن سکتا جب تک کہ اسے خلافت کے اس عہدے پر مقرر نہ کیا گیا ہو۔

The Khilafah is a contract of consent and choice, because it is a pledge to obey the one with the right of obedience among those in authority. So the consent of the person who is given the bay’ah to hold the Khilafah and the consent of those who give the bay’ah are essential. Therefore, if somebody rejected to be a Khalifah and declined it, he must not be compelled to accept it, but another person is selected instead. Also, it is not allowed to take the bay’ah from the people by force because, in this case, the pledge contract cannot be considered legal due to its contradiction with using force, since the Khilafah is a contract of consent and choice devoid of any compulsion like any other contract. However, if the pledge contract is accomplished by those whose bay’ah is considered (binding) then the bay’ah would be contracted, and the elected person would become the person in authority who must be obeyed. At this point the bay’ah given to him becomes a bay’ah of obedience rather than a bay’ah of the Khilafah contract. In this case he is allowed to force the rest of the people to give him the bay’ah because it is a bay’ah of obedience which is obliged by the Shar’a. It is not correct to say that it is illegal to use compulsion, because the bay’ah in this case is not the contracting bay’ah for the Khilafah. Accordingly, the bay’ah initially is a contract which is not legal except by consent and choice. But after the contract bay’ah is given to the Khalifah the bay’ah becomes obedience to his order, and compulsion comes from the fact that it is allowed to implement the order of Allah (swt). Since the Khilafah is a contract, then there must be a contractor for the contract to be considered legal, like in the judiciary where the person cannot be a judge unless he is appointed in this office by somebody else, and in the imarah nobody can be an Amir (leader) unless there is a person who appoints him in this office. Similarly in the Khilafah, no person can be a Khalifah unless he is appointed in this post as a Khilafah.

چنانچہ یہ بات واضح ہے کہ کوئی شخص خلیفہ نہیں بن سکتا جب تک کہ مسلمان اسے اس عہدے پر مقرر نہ کر دیں، اور اسے خلافت کا اختیار حاصل نہیں ہو سکتا جب تک کہ اس کے ساتھ اس کا معاہدہ نہ کر لیا جائے۔ اور یہ معاہدہ صرف دو فریقین کے ذریعے ہی نافذ کیا جا سکتا ہے - پہلا وہ جو خلافت کا مطالبہ کرتا ہے اور دوسرا وہ مسلمان ہیں جنہوں نے اسے اپنا خلیفہ تسلیم کر لیا ہو۔ لہٰذا، خلافت کے معاہدے کی تکمیل کے لیے مسلمانوں کی بیعت ضروری ہے۔ اس کے مطابق، اگر کسی نے زبردستی اقتدار پر قبضہ کر لیا تو وہ خلیفہ نہیں بنے گا، خواہ اس نے خود کو مسلمانوں کے لیے خلیفہ قرار دے دیا ہو، کیونکہ مسلمانوں کی طرف سے اس کے لیے خلافت کا معاہدہ طے نہیں پایا۔ اور اگر اس نے مسلمانوں سے زبردستی بیعت لے لی، تو ایسی بیعت سے وہ خلیفہ شمار نہیں ہوگا، کیونکہ زبردستی لی گئی بیعت غیر قانونی ہے۔ اور اس کے ذریعے خلافت قائم نہیں کی جا سکتی، کیونکہ یہ رضا اور اختیار کا معاہدہ ہے جسے زبردستی مکمل نہیں کیا جا سکتا، بلکہ یہ رضا اور اختیار کی بیعت کے ذریعے ہی طے پاتا ہے۔ تاہم، اگر یہ متسلط (قبضہ کرنے والا) لوگوں کو اس بات پر قائل کرنے میں کامیاب ہو جائے کہ اسے بیعت دینا ان کے مفاد میں ہے، اور یہ کہ شریعت کے احکامات کے نفاذ کے لیے لوگوں پر لازم ہے کہ وہ اسے بیعت دیں، اور لوگ اس پر قائل ہو جائیں اور اسے قبول کر لیں، اور وہ اسے رضا اور اختیار کے ساتھ بیعت دے دیں، تو وہ اسی لمحے خلیفہ بن جاتا ہے جس لمحے اسے رضا اور اختیار کے ساتھ بیعت دی گئی، اگرچہ اس نے ابتدا میں طاقت کے زور پر اقتدار حاصل کیا تھا۔ چنانچہ یہ شرط ہے کہ بیعت رضا اور اختیار کے ساتھ ہونی چاہیے، خواہ بیعت حاصل کرنے والا شخص حکمران ہو یا نہ ہو۔

Thereupon, it is clear that nobody becomes a Khalifah unless the Muslims appoint him in this post, and he cannot have the authority of the Khilafah unless he is contracted to it. And this contract can only be implemented by two parties - the first is the one who asks for the Khilafah and the second is the Muslims who accepted him as their Khalifah. Therefore, the bay’ah of Muslims is essential to fulfill the Khilafah contract. Accordingly, if someone usurped power by force he will not become a Khalifah even if he declared himself a Khalifah for Muslims, because the contract of Khilafah has not been convened to him by the Muslims. And if he took the bay’ah from the Muslims by force, he is not considered a Khalifah by such bay’ah, because the bay’ah by force is illegal. And the Khilafah cannot be convened by it, since it is a contract of consent and choice (Rada wa ikhtiyar) which cannot be accomplished by force, but is convened by a bay’ah of consent and choice. However, if this usurper (mutasallit) managed to convince the people that it is in their interest to give him the bay’ah, and that the implementation of the Shari’ah laws requires from the people to give him the bay’ah and were convinced of that and accepted it, and they gave him the bay’ah by consent and choice, then he becomes a Khalifah the moment he was given the bay’ah by consent and choice, although he initially held the power by force. So it is a condition that the bay’ah must occur by consent and choice whether the person who obtained the bay’ah was the ruler or not.

جہاں تک ان لوگوں کا تعلق ہے جن کی بیعت سے خلافت قائم ہوتی ہے، تو یہ خلفائے راشدین کی بیعت میں پیش آنے والے واقعات اور صحابہ (رضی اللہ عنہم) کے باہمی اتفاق سے اخذ کیا جا سکتا ہے۔ ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کی بیعت میں صرف مدینہ کے مسلمانوں میں سے اہل حل و عقد (بااثر لوگوں) کی بیعت کافی تھی؛ مکہ اور جزیرہ نما عرب کے باقی حصوں کے مسلمانوں کی رائے نہیں لی گئی، بلکہ ان سے پوچھا تک نہیں گیا۔ عمر (رضی اللہ عنہ) کی بیعت میں بھی یہی معاملہ تھا۔ جہاں تک عثمان (رضی اللہ عنہ) کی بیعت کا تعلق ہے، عبدالرحمن بن عوف (رضی اللہ عنہ) نے مدینہ کے مسلمانوں کی رائے لی اور اسے صرف اہل حل و عقد تک محدود نہیں رکھا جیسا کہ ابوبکر (رضی اللہ عنہ) نے کیا تھا جب انہوں نے عمر (رضی اللہ عنہ) کو نامزد کیا تھا۔ علی (رضی اللہ عنہ) کے زمانے میں مدینہ اور کوفہ کے اکثر لوگوں کی بیعت پر اکتفا کیا گیا، اور انہیں بیعت کے لیے منفرد طور پر منتخب کیا گیا۔ ان کی بیعت ان لوگوں کے نزدیک بھی قانونی سمجھی گئی جنہوں نے ان سے اختلاف کیا اور ان کے خلاف جنگ کی، کیونکہ انہوں نے ان کے علاوہ کسی اور سے بیعت نہیں کی تھی، اور نہ ہی انہوں نے ان کی بیعت پر کوئی اعتراض کیا۔ بلکہ انہوں نے عثمان (رضی اللہ عنہ) کے خون کا بدلہ مانگا، چنانچہ ان کا معاملہ ایسے باغیوں کے طور پر دیکھا گیا جنہوں نے خلیفہ سے کسی معاملے کا بدلہ لیا، اور انہیں (خلیفہ کو) ان کے سامنے اس کی وضاحت کرنی پڑی اور ان سے لڑنا پڑا، لیکن انہوں نے کوئی دوسری خلافت قائم نہیں کی۔

As for the people by whose bay’ah the Khilafah is established this can be derived by examining what happened in the bay’ah of the Khulafaa ar-Rashidun and what the Sahabah (ra) agreed upon. In the bay’ah of Abu Bakr (ra) it was sufficient from the ahl al-hal wal ‘aqd (the people of influence) among Muslims in Madinah alone; the opinion of Muslims in Mecca and the rest of the Arabian Peninsula were not sought, they were not even asked. It was the same case in the bay’ah of ‘Umar (ra). As for the bay’ah of ‘Uthman (ra), ‘Abdurrahman bin ‘Auf (ra) took the opinion of the Muslims in Madinah and did not confine it to the people of influence as Abu Bakr (ra) did when he nominated ‘Umar (ra). At the time of ‘Ali (ra) it was sufficed with the bay’ah of the majority of the people of Madinah and Kufa, and he was singled by the bay’ah. His bay’ah was considered legal even by those who disagreed with him and fought against him, as they did not make bay’ah with anyone other than him, and neither did they object to his bay’ah. Rather they demanded revenge for the blood of ‘Uthman (ra), so their case was considered as rebels who avenged a matter from the Khalifah and he had to explain it to them and fight them, but they did not form another Khilafah.

یہ سب کچھ اس طرح ہوا کہ یعنی دارالخلافہ کے لوگوں نے ہی خلیفہ ﷺ کو بیعت دی، جبکہ باقی تمام علاقوں کو اس میں شامل نہیں کیا گیا، اور یہ سب صحابہ (رضی اللہ عنہم) کی موجودگی میں ہوا، اور ان میں سے کسی نے بھی بیعت کو مدینہ کے اکثر لوگوں تک محدود کرنے کے اس عمل سے اختلاف یا انکار نہیں کیا۔ اگرچہ وہ منتخب کردہ شخص کے خلیفہ ہونے پر اختلاف کرتے تھے اور ان کے بعض اعمال کا انکار کرتے تھے، تاہم انہوں نے اس بات کا انکار نہیں کیا کہ بیعت صرف مدینہ کے اکثر لوگوں نے ہی کی تھی۔ چنانچہ یہ صحابہ کا اجماع تھا کہ خلافت ان لوگوں کے ذریعے قائم ہوتی ہے جو حکمرانی کے معاملے میں مسلمانوں کی رائے کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ایسا اس لیے ہے کیونکہ بااثر لوگ اور مدینہ کے اکثر باشندے اس وقت اسلامی ریاست کے تمام علاقوں میں حکمرانی کے معاملے میں امت کی اکثریت کی رائے کی نمائندگی کرتے تھے۔

All this happened i.e. giving the bay’ah to the Khalifah from the people of the capital only without the rest of the regions, in the presence of the Sahabah (ra), and none of them disagreed or denied that action of limiting the bay’ah to the majority of the people of Madinah, though they disagreed on the person selected as the Khalifah and denied some of his actions, yet they did not deny that the bay’ah was made to him only by the majority of the people of Madinah. So this was Ijma’a of the Sahabah that the Khilafah is established by those who represent the opinions of the Muslims in the matter of ruling. This is so because the people of influence and the majority of the residents of Madinah represented the opinion of the majority of the Ummah in the matter of ruling in all the territories of the Islamic State at that time.

اس کے مطابق، خلافت اس وقت قائم کی جاتی ہے جب ان لوگوں کی اکثریت بیعت کرے جو اسلامی امت کی نمائندگی کرتے ہیں اور وہ اس خلیفہ کے ماتحت ہوں جس کی جگہ کوئی دوسرا لیا جا رہا ہو، جیسا کہ خلفائے راشدین کے زمانے میں تھا۔ ان کی بیعت پھر خلافت کے لیے ایک بیعتِ عقد ہوگی۔ جہاں تک دیگر لوگوں کی بیعت کا تعلق ہے، تو خلافت کے قائم ہونے کے بعد وہ خلیفہ کے لیے بیعتِ اطاعت بن جائے گی، جو کہ خلیفہ کے سامنے بیعتِ تسلیم ہوگی، نہ کہ خلافت کے قیام کے لیے بیعتِ عقد۔

Accordingly, the Khilafah is convened if the bay’ah is made by the majority of those who represent the Islamic Ummah, who are under the authority of the Khalifah who is being replaced by another, as was the case at the time of the Khulafaa ar-Rashidun. Their bay’ah would then be a bay’ah of contract to the Khilafah. As for the bay’ah of the other people, it becomes a bay’ah of obedience after the Khilafah is convened to the Khalifah which is a bay’ah of submission to the Khalifah, not a bay’ah of contract to establish the Khilafah.

یہ صورت اس وقت ہوگی جب کوئی خلیفہ وفات پا جائے یا اسے عہدے سے ہٹا دیا جائے اور اس کی جگہ ایک نیا خلیفہ قائم کرنا ضروری ہو۔ لیکن اگر کوئی خلیفہ ہو ہی نہ، تو مسلمانوں پر یہ واجب ہو جاتا ہے کہ وہ خود اپنے لیے ایک خلیفہ مقرر کریں تاکہ شریعت کے احکامات نافذ کیے جا سکیں اور دنیا تک اسلامی دعوت پہنچائی جا سکے، جیسا کہ ہجرت (1924 عیسوی) کے بعد استنبول میں اسلامی خلافت کے خاتمے کے بعد سے لے کر آج تک کا معاملہ ہے، چنانچہ اسلامی دنیا کا ہر ملک ایک خلیفہ منتخب کرنے اور اس کے ذریعے خلافت قائم کرنے کا اہل ہے۔ لہٰذا اگر اسلامی دنیا کا کوئی ایک ملک خلیفہ مقرر کر لے، اور اس کے لیے خلافت قائم کر دی جائے، تو مسلمانوں پر واجب ہو جاتا ہے کہ وہ اس کی اطاعت کا عہد کریں یعنی اطاعت کی بیعت کریں، جب اس ملک کے لوگوں کی بیعت کے ذریعے خلافت اسے سونپ دی جائے، خواہ وہ ملک مصر، ترکی اور انڈونیشیا کی طرح بڑا ہو یا البانیہ، کیمرون اور لبنان کی طرح چھوٹا، اس شرط کے ساتھ کہ وہ ملک چار معیاروں پر پورا اترتا ہو:

This would be the case if there was a Khalifah who died or was deposed and it is required to establish a Khalifah in his place. But if there is no Khalifah at all, then it becomes obligatory upon Muslims to appoint for themselves a Khalifah to implement the Shari’ah laws and convey the Islamic call to the world, as is the case since the removal of the Islamic Khilafah in Istanbul in 1343 after Hijrah (1924 Christian Era) until the present day, then every country in the Islamic world is eligible to elect a Khalifah and thereby establish a Khilafah. So if one country of the Islamic world appointed a Khalifah, and the Khilafah was established for him, it becomes obligatory upon Muslims to make a pledge of obedience to him i.e. a bay’ah of submission, after the Khilafah was convened to him by the bay’ah of the people in his country, whether this country was big like Egypt, Turkey and Indonesia or small like Albania, Cameroon and Lebanon, on condition that the country fulfils four criteria:

۱۔ اس ملک میں اقتدار کا فیصلہ صرف مسلمانوں کی بنیاد پر خود مختارانہ طور پر ہونا چاہیے، نہ کہ کسی کافر ریاست یا کافرانہ اثر و رسوخ کی بنیاد پر۔

1. The authority in that country must be self-determined depending on Muslims only, not on any disbeliever state or disbeliever influence.

2. اس ملک میں مسلمانوں کا تحفظ اسلام کے تحفظ کے ذریعے ہونا چاہیے نہ کہ کفر کے تحفظ کے ذریعے، یعنی ملک کا اندرونی اور بیرونی تحفظ محض ایک اسلامی قوت کے طور پر مسلمانوں کی طاقت کے ذریعے اسلامی ہونا چاہیے۔

2. The security of Muslims in that country must be through the security of Islam and not the security of Kufr i.e. the protection of the country internally and externally must be Islamic from the power of Muslims in its capacity as a purely Islamic power.

3۔ ملک کو چاہیے کہ وہ اسلام کے جامع اور مکمل نفاذ کا فوری آغاز کرے اور ساتھ ہی ساتھ دعوتِ اسلامی کے کام میں بھی مصروف ہو۔

3. The country must commence immediate implementation of Islam comprehensively and radically and also engage in delivering the Islamic call.

4. منتخب خلیفہ کو خلافت کے معاہدے کی شرائط کو پورا کرنا چاہیے، خواہ اس میں مستحب شرائط کی کمی ہو، کیونکہ اصل اہمیت معاہدے کی شرائط کی ہے۔

4. The elected Khalifah should fulfill the conditions of the Khilafah contract even if he is lacking the preferable conditions, because what matters are the contract conditions.

لہٰذا، اگر اس ملک نے ان چاروں شرائط کو پورا کر لیا ہے، تو صرف اسی ملک کی بیعت کے ذریعے خلافت قائم ہو گئی ہے اور صرف اسی کے ذریعے اسے منعقد کیا گیا ہے، خواہ یہ ملک ان بااثر لوگوں کی اکثریت کی نمائندگی نہ کرتا ہو جو امتِ مسلمہ کی نمائندگی کرتے ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ خلافت کا قیام ایک فرضِ کفایۃ ہے، اور جو شخص اس فرض کو صحیح طریقے سے انجام دے گا وہ مقررہ فرض کو پورا کر دے گا۔ اور اس لیے کہ بااثر لوگوں کی اکثریت سے متعلق شرط اس صورت میں لاگو ہوتی ہے جب خلافت موجود ہو اور کسی فوت شدہ یا برطرف شدہ خلیفہ کی جگہ کسی دوسرے خلیفہ کا تقرر کرنے کی ضرورت ہو۔ تاہم اگر بالکل بھی خلافت موجود نہ ہو اور اس کا قیام ضروری ہو، تو شریعت کے مطابق اس کے قیام کے ذریعے، کسی بھی ایسے خلیفہ کے ذریعے جو معاہدے کی شرائط پر پورا اترتا ہو، خلافت قانونی طور پر منعقد ہو جائے گی، قطع نظر اس کے کہ اسے منتخب کرنے والے لوگوں کی تعداد کتنی ہے، کیونکہ یہ معاملہ اس وقت مسلمانوں کی جانب سے تین دن سے زائد عرصے تک ترک کیے گئے فرض کی تکمیل کا سوال ہوگا۔ اس فرض میں ان کی غفلت ان کے اس حق کا خاتمہ ہے کہ وہ خلیفہ کے لیے اپنی مرضی کے مطابق انتخاب کریں۔

Therefore, if that country has fulfilled these four conditions, then the Khilafah has been established by the bay’ah of that country alone and it was convened with it alone as well, even if this country does not represent the majority of the influential people who represent the Islamic Ummah. This is so because establishing the Khilafah is a collective duty, and whoever performs this duty in the correct manner would accomplish the prescribed duty. And because the condition concerning the majority of the influential people applies if there was a Khilafah and there was a need to appoint another Khalifah in place of the dead or deposed one. However if there was no Khilafah at all and the establishment of one is necessary, then by its establishment in accordance with Shari’ah the Khilafah will be convened legally by any Khalifah who satisfies the conditions of the contract regardless of the number of the people who elected him, as the matter would be then a question of fulfilling a duty neglected by the Muslims for more than three days. Their negligence to this duty is a termination of their right to choose whom they want for a Khalifah.

چنانچہ اگر کچھ ایسے لوگ پیدا ہو جائیں جو اس ذمہ داری کو انجام دیں، تو ان کے ذریعے خلافت کا قائم ہو جانا ہی کافی ہے، اور جب اس ملک میں خلافت قائم ہو جائے اور ایک خلیفہ کے سپرد کر دی جائے، تو تمام مسلمانوں پر یہ فرض ہو جاتا ہے کہ وہ اس کے پرچم تلے جمع ہو جائیں اور خلیفہ کو بیعت دیں، ورنہ وہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے نزدیک گناہ گار ہوں گے۔ منتخب خلیفہ کو چاہیے کہ وہ انہیں اپنی بیعت کرنے کی دعوت دے، اور اگر وہ انکار کر دیں تو انہیں باغی تصور کیا جائے گا جن سے خلیفہ کو اس وقت تک لڑنا چاہیے جب تک وہ اس کی اطاعت قبول نہ کر لیں۔ اگر پہلے خلیفہ کے بعد، جس کے پاس مذکورہ بالا چار شرائط کو پورا کر کے قانونی طور پر خلافت منتقل ہو چکی ہو، اسی ملک یا کسی دوسرے ملک میں کوئی دوسرا خلیفہ منتخب ہو جائے، تو مسلمانوں پر لازم ہے کہ وہ دوسرے خلیفہ سے اس وقت تک لڑیں جب تک وہ پہلے خلیفہ کی بیعت نہ کر لے۔ اس معاملے پر دلیل وہ ہے جو عبداللہ بن عمرو بن العاص نے روایت کی ہے کہ انہوں نے نبی ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا:

So if there arise some people who perform this duty, it suffices for the Khilafah to be established by them, and once the Khilafah is established in that country and contracted to a Khalifah it becomes a duty upon all the Muslims to rally under its banner and to give bay’ah to the Khalifah, otherwise they will be sinful before Allah (swt). The elected Khalifah must invite them to give him bay’ah and if they refused they will be considered as rebels whom the Khalifah must fight until they submit to his authority. If another Khalifah in the same or a different country is elected after the first Khalifah who had the Khilafah convened to him legally by satisfying the four aforementioned conditions, then the Muslims must fight the second Khalifah until he makes bay’ah to the first one. The evidence on this matter is what ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Aas narrated, that he heard the Prophet (saw) saying:

اور اس لیے بھی کہ مسلمانوں کا خلیفہ وہی ہے جو مسلمانوں کو اسلام کے پرچم تلے متحد کرتا ہے۔ چنانچہ اگر خلیفہ کا تقرر ہو جائے تو مسلم جماعت تشکیل پا جائے گی اور مسلمانوں پر اس جماعت میں شامل ہونا واجب ہو جائے گا اور اس سے علیحدگی اختیار کرنا ان پر حرام ہوگا۔ ابن عباس (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

And also because the Khalifah of the Muslims is the one who unites the Muslims under the banner of Islam. So if the Khalifah is appointed, the Muslim community (jama’h) would be formed and it becomes obligatory upon Muslims to join this community and haram upon them to dissociate themselves from it. Ibn ‘Abbas (ra) reported that the Prophet (saw) said:

مسلم نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

Muslim reported from ibn ‘Abbas from the Prophet (saw) who said:

ان دو احادیث سے یہ اشارہ ملتا ہے کہ مسلم کمیونٹی اور اسلام کی اتھارٹی (حاکمیت) کی پیروی کی جائے۔

The indication from these two ahadith is to adhere to the Muslim community and to the authority of Islam.

غیر مسلموں کا بیعت میں کوئی حق نہیں ہے، اور ان پر یہ واجب بھی نہیں ہے کیونکہ یہ اسلام، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی کتاب اور رسول اللہ ﷺ کی سنت پر بیعت ہے، اور اس کے لیے اسلام، قرآن اور سنت پر ایمان لانا ضروری ہے۔ غیر مسلموں کو حکمرانی یا حکمران کے انتخاب میں شامل ہونے کی اجازت نہیں ہے کیونکہ مسلمانوں پر ان کا کوئی اختیار نہیں ہے اور بیعت میں ان کا کوئی مقام نہیں ہے۔

Non-Muslims have no right in the bay’ah, and it is not obligatory upon them because it is a bay’ah on Islam and on the Book of Allah (swt) and the Sunnah of the Messenger of Allah (saw) and it requires belief in Islam, the Qura'n and the Sunnah. Non-Muslims are not allowed to be involved in ruling or electing the ruler because they have no authority over Muslims and have no place in the bay’ah.