چونکہ رسول اللہ ﷺ کی پیروی کا وجوب ثابت ہے، اور پیروی کی شرط یہ ہے کہ بالکل ویسی ہی عمل کی جائے جیسی آپ ﷺ کی عمل کی کیفیت تھی، لہٰذا آپ ﷺ کے عمل کی کیفیت (کی سمت) کا علم ہونا اس عمل کی انجام دہی کے لیے شرائط میں سے ایک ہے۔ چنانچہ ان طریقوں کو جاننا ناگزیر ہے جن کے ذریعے عمل کی کیفیت کو جانا جا سکے، تاکہ عمل اسی کیفیت کے مطابق انجام دیا جائے جس کیفیت کے ساتھ آپ ﷺ نے اسے انجام دیا تھا، یعنی کہ واجب، مستحب، یا مباح۔ جہاں تک آپ ﷺ کے اس عمل کا تعلق ہے جو کسی سابقہ حکم کی وضاحت نہیں کرتا، تو یہ ظاہر ہے کہ عمل کی کیفیت کو اسی عمل کو جاننے سے جانا جائے گا؛ اگر وہ عمل ایسا ہے جس کے ذریعے انسان (اللہ تعالیٰ) کے قریب ہو سکتا ہے، تو وہ مستحب ہے، اور اگر وہ ایسا نہیں ہے جس کے ذریعے انسان (اللہ تعالیٰ) کے قریب ہو سکتا ہے، تو وہ مباح ہے۔ جہاں تک آپ ﷺ کے اس عمل کا تعلق ہے جو کسی سابقہ حکم کی وضاحت کرتا ہے، تو وہ وجوب، ندب، یا اباحت تک محدود ہے، لہٰذا آپ ﷺ کے عمل کی کیفیت (کی سمت) کو جاننے کے چار طریقے ہیں: ۱- وہ طریقہ جس میں یہ تینوں (سمتیں/کیفیات) شامل ہوں۔ ۲- واجب کو جاننے کا طریقہ۔

Since the obligation of imitating the Messenger (SAW) is proven, and that the condition of the imitation is that the same like His action should be acted, then the ('ilm) knowledge of the direction (quality) of His action is one of the conditions for the carrying on. Therefore it is inevitable to know the ways by which the quality of His action can be known, in order that the action will be performed in accordance with the quality that He performed it as, i.e. waajib, mandoob, or mubaah. As for His action that is not a clarifier for a previous address, it is apparent that knowing the quality of the action is by knowing the selfsame action, if it is of that which one can get closer (to Allah Ta'ala) by performing it, then it is the mandoob, and if it is not of that which one can get closer by performing it, then it is the mubaah. As for His action which is a clarifier for a previous address, it is limited to the obligation (wujoob), preference (nadb), or the permissibility (ibaahah), so there are four ways to know the (direction) quality of His action: 1- The way that includes the three (directions/qualities). 2- The way of knowing the waajib.

۳- مستحب کو پہچاننے کا طریقہ۔

3- The way of knowing the mandoob.

۴- مباح کو جاننے کا طریقہ۔

4- The way of knowing the mubaah.

1- وہ طریقہ جس میں یہ تینوں شامل ہیں، وہ چار چیزوں میں سے ایک ہے: ان میں سے ایک ذکر کرنا ہے، یعنی نبی ﷺ عمل کے واجب، مستحب یا مباح ہونے کا ذکر کرتے ہیں، یعنی یہ کہہ کر کہ: یہ عمل واجب ہے، یا مستحب ہے، یا مباح ہے۔

1- The way that includes the three, it is of four things: one of them is by mentioning, i.e. the Prophet (SAW) mentions the obligation, the preference, or the permissibility of the action, i.e. by saying: this action is waajib, or mandoob, or mubaah.

دوسری چیز مساوات ہے: یعنی جب نبی ﷺ کسی عمل کو کسی دوسرے عمل کے برابر قرار دیں جس کی کوئی معلوم (کیفیت) ہو، مثلاً کوئی عمل کرنے کے بعد یہ فرما دیں کہ یہ عمل فلاں عمل کی طرح یا اس کے برابر ہے جس کی کیفیت معلوم ہے، تو یہ اس عمل کی کیفیت کو ظاہر کرتا ہے خواہ وہ کچھ بھی ہو۔ تیسری چیز یہ ہے: یہ جان کر کہ آپ ﷺ کا عمل کسی ایسی آیت کی پیروی ہے جو تینوں احکام میں سے کسی ایک کا تعین کرتی ہو، مثلاً اگر یہ معلوم ہو کہ کوئی خاص عمل کسی ایسی آیت کی پیروی تھا جو مثال کے طور پر وجوب پر دلالت کرتی ہو، تو اگر آپ ﷺ نے اسے کسی دوسرے عمل کے برابر قرار دیا، تو یہ معلوم ہو جائے گا کہ وہ بھی واجب ہے، اور یہی بات تفضیل اور اباحت کے بارے میں بھی ہوگی۔

The second thing is the equality: that is when the Prophet (SAW) equalizes an action to another action which has a known (direction) quality, by performing an action then saying: this action is like or equal to that so and so action which has a known quality, so that shows the quality of the action what ever it is. The third thing is: by knowing that His action is adherence to an Aayah that determines one of the three verdicts, like if it is known that a certain action was adherence to an Aayah which denotes the obligation as an example, so if He equalized it to another action, then it becomes known that it is waajib too, and the same would be said in the preference and the permissibility.

چوتھی چیز یہ ہے: اس بات کو جاننا کہ آپ ﷺ کا عمل کسی ایسی مجمل آیت کی وضاحت کرتا ہے جو کسی حکم کی نشاندہی کرتی ہے، چنانچہ اگر وہ آیت کسی مجمل معاملے کے مباح ہونے، یا مستحب ہونے، یا فرض ہونے کی نشاندہی کرتی ہے، اور پھر رسول اللہ ﷺ نے اپنے عمل سے اس کی وضاحت فرما دی، تو آپ ﷺ کا عمل مباح، یا مستحب، یا فرض ہوگا؛ کیونکہ وضاحت کرنے والا (مبیّن) بالکل اسی طرح ہوتا ہے جیسے وہ چیز جس کی وضاحت کی جا رہی ہو (مبیّن)، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: {...اور نماز قائم کرو...} [سورۃ البقرہ: 43]، اور آپ ﷺ نے نماز ادا کرتے ہوئے فرمایا: "جیسا کہ تم مجھے نماز پڑھتے دیکھو ویسے ہی نماز پڑھو" [البخاری]، اور اسی طرح حج کے مناسک میں بھی ہے... وغیرہ۔ 2- واجب کو جاننے کا طریقہ تین چیزوں پر مشتمل ہے: پہلی چیز: وہ نشانیاں جو اس بات کی دلیل ہوں کہ وہ چیز واجب ہے، جیسے اذان اور اقامت، یہ نماز کے فرض ہونے کی نشانیاں ہیں۔

The forth thing is: by knowing that His action is a clarifier for a summed up (mujmal) Aayah which denotes one of the verdicts, so if it denotes the permissibility, or the preference, or the obligation of a summed up matter, then the Messenger (SAW) clarified it by His action, then His action would be mubaah, or mandoob, or fardh, because the clarifier is like the clarified matter, like the saying of Allah Ta'ala: .. {And do establish the prayer…) 43 Surat Al-Baqarah, He (SAW) said while performing it: Do pray as you see me praying" compiled by Al-Bukhari, and the same in the Hajj (manaasik) rituals…and so on. 2- The way of knowing the waajib, it is of three things: The first: the signs that show that the thing is waajib, like the azthaan (call to prayer) and the iqaamah (call to establish the prayer), they are signs for the obligation of the prayer.

دوسری صورت: اگر اس عمل کی ادائیگی اس نذر (vow) کی تکمیل ہو جو اس نے کی تھی، چونکہ نذر پوری کرنا واجب ہے، گویا اس نے کہا: اگر دشمن شکست کھا گیا، تو اللہ تعالیٰ پر میرا یہ فرض ہے کہ میں کل روزہ رکھوں، پھر اس نے شکست کے اگلے دن روزہ رکھا، تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ یہ واجب ہے۔

The second: if the performance of the action being fulfillment of a vow (nazthr) He made, since fulfilling the nazthr is waajib, as if He says: if the enemy got defeated, then it is my duty to Allah Ta'ala that I fast tomorrow, then He fasted the morrow after the defeat, so that shows that it is waajib.

تیسرا: وہ عمل جو اگر واجب نہ ہو تو ممنوع ہو، جیسے کہ نمازِ کسوف میں دو اضافی رکوع؛ اس کی وجہ یہ ہے کہ کسی عملی رکن کو جان بوجھ کر بڑھانا نماز کو باطل کر دیتا ہے، لہٰذا اگر وہ واجب نہ ہوتے تو ممنوع ہوتے۔ نمازِ کسوف میں دوسرا رکوع اضافی ہے، اور وہ (عام) نماز کو باطل کر دیتا ہے، لیکن رسول اللہ ﷺ کے ذریعے اس کا ادا کیا جانا اس بات کی دلیل ہے کہ وہ (نمازِ کسوف میں) فرض ہے۔ اس مخصوص نماز میں دوسرے رکوع کا مستحب یا مباح ہونا ممکن نہیں، کیونکہ پہلا رکوع واجب ہے؛ اس کی تکرار یہ ظاہر کرتی ہے کہ تکرار کیا گیا عمل بھی واجب ہے، کیونکہ یہ ایک واجب کی تکرار ہے، جیسے کہ دوسرا سجدہ۔ جہاں تک نماز میں سجدہ سہو اور سجدہ تلاوت اور دیگر کا تعلق ہے، تو وہ تکرار نہیں ہیں کیونکہ عمل کے ساتھ ساتھ لفظی دلیل یہ ظاہر کرتی ہے کہ وہ مستحب ہیں، لہٰذا ان کے لیے ندب (افضلیت) کی دلیل موجود ہے۔ اور جہاں تک عید کی نماز میں ہاتھوں کو لگاتار اٹھانے کا تعلق ہے، تو یہ جان بوجھ کر رکن کا اضافہ نہیں ہے، مزید یہ کہ ہاتھ اٹھانا ایک حرکت ہے اور یہ نماز کو باطل نہیں کرتی۔ چنانچہ وہ عمل جو وجوب پر دلالت کرتا ہے وہ ایسا عمل ہے کہ اگر وہ واجب نہ ہوتا تو ممنوع ہوتا، یعنی اگر وہ فرض نہ ہوتا تو ہمیں اس سے باز رہنے کا حکم دیا جاتا۔

The third: being the action forbidden if it is not waajib, like the two extra ruku' (kneeling) in the eclipse prayer; that is because adding a practical pillar deliberately abolishes the prayer, so if they are not waajib they would have been forbidden. The second ruku' in the eclipse prayer is additional, and it abolishes the (normal) prayer, but being performed by the Messenger means it is fardh (in the eclipse prayer). The legitimacy of the second ruku' cannot be of the mandoob or the mubaah in this particular prayer, because the first ruku' is waajib; its repetition shows that the repeated one is waajib, since it is a repetition of a waajib, like the second sujood (prostration). As for the inattentiveness sujood (al-sahoo) and the recitation sujood (al-tilaawah) in the prayer and others, they are not repetition because the verbal daleel beside the action show that they are mandoob, so they have a daleel for the nadb (preference). And as for lifting up the hands successively in the feast ('eid) prayer, that is not adding a pillar deliberately, moreover, lifting up the hands is a movement and it does not abolish the prayer. Accordingly the action that denotes the obligation is an action that whish if it is not waajib; it would be forbidden, i.e. if it is not fardh; we would be ordered to abstain from it.

۳- مستحب کو جاننے کے دو طریقے ہیں: پہلا یہ کہ عمل اللہ تعالیٰ کے قرب کی نیت سے کیا گیا ہو، اور وہ قرب کے اصل (مقام) کے علاوہ کسی اضافی علامت سے خالی ہو، یعنی وہ کسی ایسی علامت سے خالی ہو جو اس عمل کو واجب یا مباح قرار دے، کیونکہ واجب ہونا اصل میں منتفی ہے، اور چونکہ یہ قرب کے لیے ہے، اس لیے یہ مباح ہونے کو بھی منتفی کر دیتا ہے، چنانچہ ندب (ترجیح) کا تعین ہو جاتا ہے۔ دوسرا یہ کہ اگر کوئی عمل کسی مستحب کی قضا کے طور پر کیا جائے، تو وہ بھی مستحب ہی ہوگا، کیونکہ قضا اصل ادائیگی (ادا) کے مشابہ ہوتی ہے۔ اور یہ کہنا درست نہیں ہے کہ: اگر کوئی شخص تمام وقت سوتا رہا، تو اس پر قضا کے وجوب کے ساتھ ادا (نمازوں کی) واجب نہیں ہوگی؛ ایسا نہیں کہا جانا چاہیے، کیونکہ اس صورت میں اس کے حق میں وجوب کا سبب واقع ہونے کی وجہ سے اس پر ادا واجب ہو چکی ہے۔

3- The way of knowing the mandoob is of two things: The first of them: is that the action has been performed with the intention of getting nearer to Allah Ta'ala, and it is abstracted from any additional indication to the origin of the nearness, i.e. it is abstracted from any indication that specifies the obligation or the permissibility, because the obligation is originally negated, and because it is for the nearness; it negates the permissibility, so the nadb (preference) gets determined. The second of them: if the action was performed as a making up (qadhaa') for a mandoob, then it will be mandoob too, since the making up resembles the original performance (adaa'). And it is not correct to say: if one slept the whole time; the adaa' (of the prayers) is not obligatory upon him with the obligation of the qadhaa', it should not be said so, because the adaa' in this situation became obligatory upon him by the occurrence of the cause (sabab) of the obligation in his right.

۴- مباح کو جاننے کے دو طریقے ہیں:

4- The way of knowing the mubaah is of two things:

پہلی بات: اگر رسول اللہ ﷺ کسی عمل کو جاری رکھتے اور پھر اسے بغیر نسخ کے چھوڑ دیتے، تو ان کا اس کام کو مکمل طور پر چھوڑ دینا جسے وہ مسلسل کیا کرتے تھے، اختیاری طلب کو ظاہر کرتا ہے، اور یہی مباح ہے، لہٰذا یہ اباحت (جواز) کی دلیل ہے۔

The first: If the Messenger (SAW) continued to do an action then He quitted it without abrogation. His complete quitting of what He used to do continuously, it denotes the optional request, and this is the mubaah, so it is a daleel of the permissibility (ibaahah).

دوسری صورت: اگر رسول ﷺ کوئی ایسا عمل انجام دیں جس میں کسی چیز (کی سمت یا کیفیت) کی کوئی علامت نہ ہو، اور چونکہ رسول ﷺ کوئی ممنوع یا مکروہ عمل نہیں کرتے، اور چونکہ واجب اور مستحب کی اصل میں نفی ہے، اس لیے وہ عمل مباح ہے۔

The second: If the Messenger performs an action which has no sign of any thing (direction or quality), and since the Messenger does not do a forbidden or hated (action), and since the obligation and the preferable are originally negated, so that action is mubaah.