20.3 شہید

20.3 شہید - اسلامی شخصیت | Quran Course

ان شہداء کے معنی یہ ہیں کہ ان کے لیے آخرت میں شہداء کا اجر ہے؛ جہاں تک اس دنیا کا تعلق ہے، تو انہیں غسل دیا جاتا ہے اور ان پر نماز پڑھی جاتی ہے۔ جب اجر کے حوالے سے لفظ "شہید" کہا جائے اور اس کے متعلق حدیث بیان کی جائے، تو اسے ان (لوگوں) پر عام کرنا درست ہے۔ تاہم، اگر لفظ "شہید" کسی خاص مفہوم کے بغیر بلا قید و قید استعمال کیا جائے، تو اس سے مراد یہ (لوگ) نہیں بلکہ صرف وہی لوگ لیے جاتے ہیں جو اللہ کی راہ میں قتل کیے گئے ہوں۔

The meaning of these shuhadaa is that there is for them in the Akhirah the reward of the shuhadaa; as for this world, they are washed and prayed over. When the word “shaheed” is said in connection with reward and the hadith about that, it is correct to generalize it to these (persons). However, if the word “shaheed” is used in an unrestricted manner without any connotation, then it is not taken to denote these (persons) but rather to denote only those killed in the way of Allah.

جہاں تک دنیاوی شہید کا تعلق ہے نہ کہ آخرت کے شہید کا، تو وہ وہ شخص ہے جس پر دنیاوی شہید کے احکامات لاگو ہوتے ہیں، اس حد تک کہ نہ تو اسے غسل دیا جاتا ہے اور نہ ہی اس پر نماز پڑھی جاتی ہے بلکہ اسے اس کے کپڑوں میں ہی دفن کر دیا جاتا ہے۔ تاہم، وہ آخرت میں اس شہید کا اجر حاصل نہیں کرتا جو اللہ کا کلمہ بلند کرنے کے لیے لڑا۔ یہ وہ شخص ہے جو اللہ کے راستے کے علاوہ کسی اور مقصد کے لیے لڑتا ہے، جیسے کہ صرف شہرت یا مالِ غنیمت کے لیے لڑنا یا پیچھے ہٹتے ہوئے لڑنا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ احادیث میں شہید کا اجر اس شہید کے لیے مخصوص کیا گیا ہے جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے راستے میں لڑے، اور وہ جو پیچھے ہٹنے کے بجائے آگے بڑھتے ہوئے لڑے۔ مسلم نے ابو موسیٰ اشعری سے روایت کی ہے۔

As for the shaheed of the world not the Akhirah, he is the one who takes the rules of the shaheed of the world in so far as he is not washed nor prayed over but rather buried in his clothes. However he does not take in the Akhirah the reward of the shaheed who fought to raise the word of Allah the highest. This is the one who fights in other than the way of Allah such as fighting for fame or booty alone or while retreating. This is because the ahadith specified the shaheed’s reward for the shaheed who fights in the way of Allah (swt), and the one fighting advancing not retreating. Muslim narrated from Abu Musa al-Ash’ari

یہ شہید وہ ہے جس کے متعلق شریعت میں احکامات آئے ہیں۔ اس سے مراد وہ شخص ہے جو کافروں کے ساتھ جنگ میں مارا گیا ہو؛ اسی طرح وہ شخص جو میدانِ جنگ میں زخمی ہوا اور پھر میدانِ جنگ میں لگے ہوئے زخم کی وجہ سے وفات پا گیا، اسے بھی میدانِ جنگ میں مارے جانے والے شخص کی طرح ہی شمار کیا جائے گا۔ ان کے علاوہ دیگر کو شہید نہیں مانا جائے گا۔ چنانچہ باغیوں کے ساتھ لڑائی میں مارا جانے والا شخص نہ تو شہید کہلائے گا اور نہ ہی وہ شخص جو میدانِ جنگ میں زخمی ہوا، پھر زخم سے صحت یاب ہو گیا اور پھر اسی (زخم) کی وجہ سے وفات پا گیا۔ وہ شہید جس کے مخصوص احکامات ہیں، اور وہ جس کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ وہ زندہ ہے، اس سے مراد وہ شخص ہے جو اللہ کے کلمے کو بلند کرنے کے لیے کافروں کے ساتھ میدانِ جنگ میں مارا گیا ہو، اور وہ شخص جو میدانِ جنگ میں زخمی ہوا اور پھر اس زخم کی وجہ سے وفات پا گیا۔

This shaheed is the one upon whose rights came in the Shari’ah rules. He is specified as the one killed in the war with disbelievers; similarly the one who was wounded in the battlefield then died of the wound he received in the battlefield is also considered like the one killed in the battlefield. As for other than these, they are not considered shaheed. Accordingly the one killed in fighting with rebels (bughat) is not considered shaheed nor the one wounded in the battlefield then recovered from the wound then died because of it. The shaheed who has specific rules, and the one about whom Allah stated that he is alive, is specified to the one killed in the battlefield with the disbelievers to raise the word of Allah and the one injured in the battlefield then died due to this wound.

اس مذکورہ شہید کا حکم یہ ہے کہ اسے نہ غسل دیا جاتا ہے اور نہ ہی کفن پہنایا جاتا ہے؛ بلکہ اسے اس کے خون اور کپڑوں سمیت دفن کیا جاتا ہے، کیونکہ شہید کو قیامت کے دن اس کے خون کی خوشبو کے ساتھ اٹھایا جائے گا جو سب سے بہترین خوشبو والے مشک کی طرح ہوگی۔ جہاں تک شہید کو غسل نہ دینے کا تعلق ہے، تو یہ اس بات کی وجہ سے ہے جو البخاری نے جابر رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے، جنہوں نے کہا:

The rule of this mentioned shaheed is that he is neither washed nor shrouded in burial shrouds; rather he is buried in his blood and clothes because the shaheed is resurrected on the Day of Judgement with the smell of his blood like the sweetest-smelling musk. As for not washing the shaheed, this is due to what Al-Bukhari narrated from Jabir who said:

یہ احادیث ثابت ہیں اور اس بات کی صریح دلیل ہیں کہ شہید پر نماز نہیں پڑھی جاتی۔ امام شافعیؒ نے ابن عباس (رضی اللہ عنہ) کی اس حدیث اور اس کے معنی کے حوالے سے کہ احد میں شہید ہونے والوں کو دفنانے سے پہلے ان پر نماز پڑھی گئی، یہ جواب دیا کہ "یہ معلومات ایسی معلوم ہوتی ہیں جیسے کہ وہ متواتر اس حقیقت کے مقابلے میں ہوں کہ رسول اللہ ﷺ نے احد میں شہید ہونے والوں پر نماز نہیں پڑھی تھی۔" یہ تمام احادیث ثابت ہیں، خواہ وہ جنہوں نے یہ روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے شہداء پر نماز پڑھی، یا وہ جنہوں نے یہ روایت کیا کہ آپ ﷺ نے ان پر نماز نہیں پڑھی۔ ان میں سے کسی کو بھی مسترد کرنے کا کوئی راستہ نہیں ہے کیونکہ یہ اپنی سند کے اعتبار سے صحیح ہیں اور روایت و معنی کے اعتبار سے دلیل کے طور پر استعمال ہونے والی احادیث میں سے ہیں۔ ایک کو دوسرے پر ترجیح دینے کا کوئی راستہ نہیں ہے کیونکہ یہ بعید ہے کہ صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) ان شہداء پر نماز پڑھنا بھول گئے ہوں، بالکل اسی طرح جیسے یہ بھی بعید ہے کہ وہ کسی ایسے معاملے کو چھوڑ دیں جو آپ ﷺ کے بارے میں مردوں پر نماز پڑھنے کے حوالے سے ثابت شدہ ہو، لہٰذا ایک کو دوسرے پر کیسے ترجیح دی جا سکتی ہے؟ اور نہ ہی کسی کو یہ کہنا چاہیے کہ شہید پر نماز پڑھنے کے حوالے سے ثابت شدہ احادیث میں نماز سے مراد دعا ہے تاکہ آپ ﷺ کا لفظ "نماز پڑھی" کا مطلب "دعا کی" ہو جائے۔ کوئی ایسا نہیں کہہ سکتا کیونکہ شریعت کے حقائق لسانی حقائق پر مقدم ہوتے ہیں جب تک کہ کوئی قرینہ موجود نہ ہو۔ یہاں کوئی قرینہ نہیں ہے لہٰذا یہ ناگزیر ہے کہ نماز سے مراد مردوں پر پڑھی جانے والی شرعی نماز ہی ہے۔ اور نہ ہی کسی کو یہ کہنا چاہیے کہ مردوں پر نماز پڑھنے کی احادیث، ان پر نماز نہ پڑھنے کی احادیث کو منسوخ کرتی ہیں، کیونکہ ان میں سے ایک، یعنی آٹھ سال بعد احد میں شہید ہونے والوں پر نماز پڑھنا، تمام احادیث کے مقابلے میں بعد میں آیا ہے کیونکہ یہ ابن حبان کی روایت میں آیا ہے۔

These ahadith are established and of explicit indication that the shaheed is not prayed over. Ash Shafi’ responded to the hadith of ibn Abbas (ra) and what came of its meaning regarding praying over those killed in Uhud before their burial “that the information came as if it were specific ones in the face of mutawatirah that the Messenger did not pray over those killed in Uhud.” All these ahadith are established whether those narrated that the Messenger (saw) prayed over the shuhadaa or those narrated that he didn’t pray over them. There is no way to reject any of them due to their authenticity, and because they are of those used as proofs in narration and meaning. There is no way to outweigh one over the other as it is remote that the Sahabah forgot to pray over those shuhadaa, just as it is also remote for them to leave an issue which is opposite of what is established about him (saw) of praying over the dead. So how can one be outweighed over the other? Nor should one say that the prayer in the ahadith which established the prayer over the shaheed is the du’a so that his saying “prayed” means made du’a. One cannot say this since the Shari’ah realities precede the linguistic (realities) as long as there is no connotation. Here there is no connotation so it is inevitable that the meaning of prayer is the Shari’ah prayer over the dead. Nor should one say that the ahadith of praying over the dead abrogates the ahadith of not praying over them since one of them, which is the prayer over those killed in Uhud after eight years is prayed to later than all the ahadith since it came in the narration of ibn Hibban

"تم میں سے کوئی بھی کسی کام میں میری اجازت کے بغیر آگے نہ بڑھے۔ مشرکین قریب آئے تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ایک ایسی جنت کے لیے کھڑے ہو جاؤ جس کی وسعت آسمانوں اور زمین کے برابر ہو۔ عمیر بن الحمام الانصاری نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول ﷺ، ایسی جنت جس کی وسعت آسمانوں اور زمین کے برابر ہو؟ آپ ﷺ نے فرمایا: (باکھ! باکھ!)۔ پھر رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: تمہیں (باکھ! باکھ!) کہنے پر کس چیز نے اکسایا؟ انہوں نے عرض کیا: اللہ کی قسم، مجھے اس کے سوا کچھ نہیں جس کی امید ہے کہ میں اس کے رہنے والوں میں سے ہوں گا۔ آپ ﷺ نے فرمایا: یقیناً تم اس کے رہنے والوں میں سے ہو۔ پھر آپ ﷺ نے اپنے (قرن) سے کھجوریں نکالیں اور انہیں کھانا شروع کر دیں۔ پھر آپ ﷺ نے فرمایا: اگر میں ان کھجوروں کو کھانے تک زندہ رہا، تو یہ تو بہت لمبی زندگی ہوگی! پھر انہوں نے کھجوریں پھینک دیں اور اس وقت تک لڑتے رہے جب تک کہ شہید نہ ہو گئے" (رواہ مسلم)۔

“Let none of you precede to anything without my being. The polytheists came close so the Messenger of Allah (saw) said: Stand forth to a Paradise whose breadth is that of the heavens and the earth. He said: ‘Umayr bin al-Hammam al-Ansari said: O Messenger of Allah, a Paradise whose breadth is that of the heavens of the earth? He said: (Bakh! Bakh!). So the Messenger of Allah (saw) said: What carried you to your statement, (Bakh! Bakh!). He said: Nothing, by Allah, except the hope that I be one of its people. He said: Verily you are one of its people. He removed dates from his (qaran) and began eating from them. Then he said: If I were to live until I ate these dates, it would then be a long life! He threw the dates that had then fought them until he was killed” (Narrated by Muslim).

"اللہ اس شخص کے لیے سلامتی کی ضمانت دیتا ہے جو اس کی راہ میں جہاد کرتے ہوئے مر جائے، اور اس نے جہاد کے سوا کسی اور وجہ سے اپنا گھر نہ چھوڑا ہو اور اس کی باتوں پر ایمان رکھا ہو کہ وہ اسے جنت میں داخل کرے گا یا اسے اس کے ٹھکانے پر اس کے حاصل کردہ اجر یا مالِ غنیمت کے ساتھ واپس بھیجے گا۔ اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں محمد ﷺ کی جان ہے، اللہ کی راہ میں جو شخص زخمی ہوا وہ قیامت کے دن اسی حالت میں آئے گا جس حالت میں وہ زخمی ہوا تھا، اس کا رنگ خون کا رنگ اور اس کی خوشبو مشک کی خوشبو ہوگی۔ اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں محمد ﷺ کی جان ہے، اگر مومنوں میں ایسے لوگ نہ ہوتے جن کی جان میرے (پیچھے رہ جانے پر) پیچھے رہنے سے راضی نہ ہوتی اور میں انہیں (اپنے ساتھ) لے جانے کی طاقت نہ رکھتا، تو میں صبح کے وقت اللہ کی راہ میں نکلنے والی کسی بھی مہم کے پیچھے نہ رہتا۔ اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں محمد ﷺ کی جان ہے، میں یہ پسند کرتا ہوں کہ اللہ کی راہ میں شہید ہو جاؤں، پھر دوبارہ اٹھایا جاؤں اور پھر قتل کر دیا جاؤں، پھر دوبارہ اٹھایا جاؤں اور پھر قتل کر دیا جاؤں، پھر دوبارہ اٹھایا جاؤں اور پھر قتل کر دیا جاؤں۔"

“Allah guarantees security for the one who dies jihad in His way, not leaving his house for any other reason except jihad in His way and believing in His words, that He will enter him into Paradise or return him to his abode from which he left together with what he achieved of reward or booty. By the One in whose hand lies the should of Muhammad, whoever is wounded in the way of Allah will not come on the Day of Judgement except in his form when he was wounded, his colour the colour of blood and his odour the odour of musk. By the one in whose hand lies the soul of Muhammad, were it not that there were men among the believers whose souls are not pleased to stay behind me (when I go) nor do I find that could carry them upon, I would not stay behind any expedition that goes out in the way of Allah in the morning. By the One in whose hand lies the soul of Muhammad, I would love to die in the way of Allah then I am resurrected then killed, then resurrected then killed, then resurrected then killed.”