یہ بات معلوم ہے کہ سنت، رسول اللہ ﷺ کا قول، فعل اور خاموشی ہے اور یہ کہ قرآن کی طرح سنت کی پیروی کرنا بھی واجب ہے۔ تاہم، یہ ثابت ہونا ضروری ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے یہ بات کہی ہو، یا یہ فعل انجام دیا ہو یا اس قول یا فعل پر خاموش رہے ہوں۔ اور جب سنت ثابت ہو جائے، تو اس سے شریعت کے احکام اور عقائد کے لیے دلائل اخذ کرنا درست ہے۔ یہ کہنا کہ سنت سے ثابت شدہ چیز ایک شریعت کا حکم ہے یا عقائد کے بنیادی ارکان میں سے ایک ہے، ایک دلیل ہے۔ تاہم، سنت کی صحت یا تو قطعی ہوتی ہے، جیسے جب تابعین کے ایک گروہ سے تابع التابعین کا ایک گروہ، صحابہ کے ایک گروہ سے روایت کرے جنہوں نے اسے رسول اللہ ﷺ سے روایت کیا ہو، اس شرط کے ساتھ کہ ہر گروہ کی تعداد اتنی ہو کہ جھوٹ پر اتفاق کا امکان ختم ہو جائے، یہ سنت متواتر یا روایت متواتر ہے۔ سنت کی صحت ظنی بھی ہو سکتی ہے، جیسے جب کوئی ایک راوی یا الگ الگ راوی، کسی ایک تابعی سے تابع التابعین سے، یا الگ الگ تابعین سے کسی ایک صحابی یا الگ الگ صحابہ سے روایت کریں جنہوں نے اسے رسول اللہ ﷺ سے روایت کیا ہو۔ چنانچہ، استدلال کے اعتبار سے سنت دو اقسام پر مشتمل ہے؛ روایت متواتر اور خبر واحد۔ جہاں تک مشہور یا مستفید کا تعلق ہے، تو یہ وہ روایت ہے جو ان منفرد راویوں کے ذریعے منتقل ہوئی جنہوں نے رسول اللہ ﷺ سے روایت کیا، پھر وہ روایت تابعین یا تابع التابعین کے دور میں مشہور ہو گئی، یہ خبر واحد میں سے ہی ایک قسم ہے، اور یہ کوئی تیسری قسم نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ استدلال میں یہ خبر واحد کے درجے سے بلند نہیں ہے، اور یہ یقیناً متواتر کے درجے تک نہیں پہنچتی۔ جب تک روایت کے کسی بھی درجے میں، خواہ وہ صحابہ، تابعین یا تابع التابعین میں سے ہی کیوں نہ ہو، خبر واحد کے راوی موجود ہوں، تو اسے خبر واحد ہی تصور کیا جائے گا، چاہے آخری دو درجے گروہوں کی صورت میں ہی کیوں نہ ہوں۔ چنانچہ سنت یا تو متواتر ہے یا احد، اس کی کوئی تیسری قسم نہیں ہے۔

It is known that the Sunnah is the speech, actions and silence of the Messenger  and that it is obligatory to adhere to the Sunnah like the Qur’ān. However, it has to be established that the Messenger  is the one who has said this saying, that he  performed this action or was silent over this saying or action. And when the Sunnah has been proven, then it is correct to educe proofs from it for the Sharī’ah rules and beliefs. It is a proof to say that this thing established by the Sunnah is a Sharī’ah rule or one of the articles of belief. However, the authenticity of the Sunnah is either definite (qat'i), such as when a group of tabi-Tabi’een transmit from a group of Tabi’een from a group of Sahabah  who narrated it about the Prophet  on the condition that each group is composed of a sufficient number such as to preclude the possibility of an agreement on a lie, This is the mutawatir Sunnah (recurrently transmitted sunnah) or the mutawatir report. The authenticity of the Sunnah can be speculative (zanni), such as when a single narrator or separate single narrators transmit from a tabi'i-Tabi’een from a single tabi'i or separate single tabi'i's from a single Sahabi  or separate single sahabas  who narrated from the Prophet . Consequently, the Sunnah, with respect to its eduction, comprises of two categories; the mutawatir report and the solitary report (khabar al-ahad). As for the mash-hur or mustafid, it is the report transmitted via single narrators who narrated from the Prophet , then the report became widely known in the age of the Tabi’een or the tabi-Tabi’een, It is one of the solitary reports (khabar al-ahad), and it is not a third category. The reason is that in eduction it is not higher than the level of a khabar al-ahad, It definitely does not reach the level of mutawatir. As long as the transmission has the presence of solitary transmitters at any tier whether among the Sahabah, Tabi’een or Tabi Tabi’een, then it is considered a solitary report even if the last two tiers composed of groups. Thus, the Sunnah is either mutawatir (recurrect) or ahad (solitary), there is no third category.

خبر واحد، اگر وہ صحیح یا حسن ہو، تو اسے تمام شریعت کے احکام کے لیے حجت سمجھا جاتا ہے اور ان پر عمل کرنا واجب ہے، خواہ وہ احکام عبادت، معاملات یا عقوبات سے متعلق ہوں۔ اس سے دلائل اخذ کرنا بھی جائز ہے۔ شریعت کے احکام کے قیام میں خبر واحد کا استعمال ثابت شدہ ہے، اور اس پر صحابہ  کا اجماع بھی ہے۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ شریعت نے کسی قانونی مقدمے کے فیصلے کے لیے گواہی کو تسلیم کیا ہے، جو کہ خبر واحد ہی ہوتی ہے، لہٰذا سنت کی روایت کو قبول کرنا اور خبر واحد کو قبول کرنا گواہی کو قبول کرنے کے مانند ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ قرآن کریم کے متن سے یہ ثابت ہے کہ مال کے معاملے میں دو مردوں یا ایک مرد اور دو عورتوں کی گواہی کی بنیاد پر فیصلہ کیا جا سکتا ہے، جبکہ زنا میں چار گواہوں کی گواہیوں کی بنیاد پر، اور حدود اور قصاص کے لیے دو گواہوں کی بنیاد پر فیصلہ کیا جاتا ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے ایک گواہ کی گواہی اور صاحبِ حق کے حلف کی بنیاد پر فیصلہ فرمایا، اور آپ ﷺ نے رضاعت کے معاملے میں ایک عورت کی گواہی کو قبول فرمایا، اور یہ سب خبر واحد ہی ہیں۔ تمام صحابہ ؓ اس پر متفق تھے اور ایسی کوئی روایت نہیں جو اس کے خلاف ثابت ہو۔ فیصلہ جھوٹ پر سچ کے غالب آنے کی بنیاد پر لازم ہے، جب تک کہ وہ شک و شبہات جو روایت کو جھوٹ ہونے کا مشتبہ بنا دیں، موجود نہ ہوں یا ثابت نہ ہوں۔ یہ پابندی (حکم) خبر واحد پر عمل کرنے کے سوا کچھ نہیں۔ قیاس کے ذریعے ہم پر یہ واجب ہے کہ ہم نبی ﷺ کے بارے میں مروی خبر واحد پر اس وقت تک عمل کریں جب تک کہ سچ غالب رہے، بشرطیکہ راوی عادل، ثقہ اور ثابت ہو اور اس نے اس شخص سے ملاقات کی ہو جس سے اس نے روایت لی ہے۔ پھر جھوٹ کے مشتبہ ہونے کا شک ختم ہو جاتا ہے اور یہ شک ثابت نہیں ہوتا۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ کے بارے میں خبر واحد کی قبولیت اور اس سے کسی حکم کے لیے دلائل اخذ کرنا بالکل ایسا ہی ہے جیسے کسی گواہی کو قبول کرنا اور اس فیصلے کے مطابق حکم جاری کرنا جو سنایا جا چکا ہو۔ لہٰذا، خبر واحد بھی ایک دلیل ہے جیسا کہ قرآن نے اس کی طرف اشارہ کیا ہے۔

The khabar al-ahad, if it is Sahih (sound) or hasan (good), is considered a proof for all of the Sharī’ah rules and it is obligatory to act upon them whether the rules pertain to worships ('ibadat), transactions (mu'amalat) or punishments ('uqubat). Inferring evidences from it is also allowed. The use of solitary reports in establishing Sharī’ah rules is proven, and the Sahabah  also had a consensus (ijma') on it. The evidence for this is that the Sharī’ah has recognised testimony in establishing a legal case, which is a solitary report, so accepting the narration of a Sunnah and accepting the solitary report is compared with the acceptance of a testimony. This is because it has been proven by the text of the Noble Qur’ān that a ruling can be passed on the basis; of two male witnesses or one man and two female witnesses regarding money, on the basis of testimonies by four witnesses in zina and two witnesses for hadd punishments and equal retribution (qisaas), The Messenger of Allah  passed judgement on the basis of a testimony by one witness and the oath of the sahib al-haqq, and he accepted the testimony of one woman regarding suckling and all of these are solitary reports. All the Sahabah  agreed on this and there is no narration that proves otherwise. The judgment is binding by the preponderance of the truth over the lie as long as the uncertainities which make the report to be suspected as a lie are absent or not proven. This binding (ruling) is nothing other than acting upon the solitary report. By qiyas (analogy) it is obligatory upon us that we act upon the solitary report narrated about the Prophet  to outweigh the truth as long as the narrator is just ('adl), trustworthy (thiqa) and accurate (thabit) and he has met the person from which he has narrated the report. Then the doubt of suspected lying is absent and this doubt is not proven. So the acceptance of the solitary report about the Messenger  and inferring evidences from it for a hukm is like the acceptance a testimony and giving the ruling according to the judgement that has been passed. Therefore, the solitary report is also a proof as the Qur’ān has indicated.

اس کے علاوہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

In addition to this the Messenger  said:

رسول اللہ ﷺ فرماتے ہیں 'اللہ ایک بندے کو روشن کر دے' نہ کہ 'بندوں کو'۔ ایک بندہ ('عبداً) عام ہے جو ایک یا ایک سے زیادہ افراد پر صادق آتا ہے۔ چنانچہ آپ ﷺ اپنی حدیث کی روایت کرنے پر ایک فرد اور دیگر افراد دونوں کی تعریف فرما رہے ہیں۔

The Messenger PBUH says 'may Allah make a servant radiant' and not 'servants'. A servant ('abdan) is generic applicable to one or more persons. So he is praising the single and other single persons for transmitting his hadīth.

مزید یہ کہ، نبی ﷺ لوگوں کو اپنی اقوال کو یاد کرنے اور انہیں آگے پہنچانے کی دعوت دے رہے ہیں۔ لہٰذا ہر اس مسلمان پر یہ فرض ہے جو اسے سنتا ہے (خواہ وہ ایک شخص ہو یا ایک سے زیادہ) کہ وہ اسے آگے پہنچائے، اور اگر اس کا بیان قبول نہ کیا جائے تو دوسروں تک نبی ﷺ کے قول کی اس کی پہنچ اور منتقلی کا کوئی اثر نہیں ہوگا۔ چنانچہ نبی ﷺ کی اپنی اقوال کو آگے پہنچانے کی دعوت اس کے قبول کیے جانے کی دعوت ہے، جب تک کہ وہ شخص جسے حدیث پہنچائی جا رہی ہے یہ یقین رکھتا ہو کہ یہ رسول ﷺ کا کلام ہے، یعنی جب تک منتقل کرنے والا قابلِ اعتماد، دیانتدار، خدا ترس، درستگی والا ہو اور وہ جانتا ہو کہ وہ کیا پہنچا رہا ہے اور کیا چھوڑ رہا ہے، یہاں تک کہ جھوٹ کا شبہ ختم ہو جائے اور حق غالب آ جائے۔ یہ اس بات کو ظاہر کرتا ہے کہ خبرِ واحد سنت کے صریح نص سے اور اس کے مطابق جو سنت نے اشارہ کیا ہے، ایک دلیل ہے۔

Moreover, the Prophet PBUH is calling people to memorise his sayings and transmit it. So it is fard on every Muslim who hears it (whether one or more persons) to transmit it, and his delivery and transmission of the Prophet's saying to others will have no effect if his statement is not accepted. So the call of the Prophet PBUH to transmit his sayings is a call for it to be accepted as long as the person to whom the hadīth is transmitted believes that this is the speech of the Messenger PBUH i.e as long as the transmitter is trustworthy, honest, God fearing, accurate and he knows what he is conveying and what he is leaving out, until the suspicion of lying is gone and the truth is preponderant. This shows that the solitary report is a proof from the explicit text of the Sunnah and according to what the Sunnah has indicated.

اس کے علاوہ، نبی ﷺ نے ایک مرتبہ بارہ بادشاہوں کی طرف بارہ رسول بھیجے تاکہ انہیں اسلام کی دعوت دیں۔ ہر رسول جس سمت بھیجا جاتا تھا، وہاں ایک ہی شخص ہوتا تھا۔ اگر دعوت کی تبلیغ کے لیے خبرِ واحد پر عمل کرنا لازم نہ ہوتا، تو رسول اللہ ﷺ اسلام پہنچانے کے لیے صرف ایک شخص بھیجنے پر اکتفا نہ فرماتے۔ یہ رسول اللہ ﷺ کے عمل سے اس بات کی صریح دلیل ہے کہ خبرِ واحد اسلام کی تبلیغ میں حجت ہے۔ رسول اللہ ﷺ گورنروں کے پاس خبرِ واحد (اکیلے) رسولوں کے ذریعے خطوط بھیجا کرتے تھے، اور آپ ﷺ کے کسی بھی گورنر کے دل میں یہ خیال تک نہ آیا کہ وہ آپ ﷺ کے حکم پر عمل کرنا چھوڑ دے کیونکہ رسول صرف ایک شخص تھا۔ بلکہ انہوں نے ان احکام اور فتاویٰ کی پابندی کی جو رسول نبی ﷺ سے لے کر آئے تھے۔ یہ بھی رسول اللہ ﷺ کے عمل سے اس حقیقت کی صریح دلیل ہے کہ خبرِ واحد ایک ایسی حجت ہے جو ہمیں شریعت کے احکام پر عمل کرنے کا پابند بناتی ہے اور یہ نبی ﷺ کے اوامر و نواہی کے لیے حجت ہے۔ ورنہ رسول اللہ ﷺ گورنر کے پاس صرف ایک شخص بھیجنے پر اکتفا نہ فرماتے۔