رزق ملکیت سے مختلف ہے کیونکہ رزق ایک عطیہ ہے؛ چنانچہ فعل 'رزق' کا معنی ہے 'عطا کرنا'۔ جہاں تک ملکیت کا تعلق ہے، تو اس کا مطلب شریعت کے ذریعے جائز کیے گئے کسی بھی ذریعے سے کسی چیز کا مالک ہونا ہے جس کے ذریعے مال حاصل کیا جا سکے۔ رزق حلال بھی ہو سکتا ہے اور حرام بھی؛ اور ان سب کو رزق ہی کہا جاتا ہے۔ چنانچہ ایک جوئے کے کھیل میں ایک جوئے باز کا دوسرے سے جیتا ہوا پیسہ رزق ہے، کیونکہ یہ وہ مال ہے جو اللہ تعالیٰ ہر شخص کو اس وقت عطا کرتا ہے جب وہ ان حالات میں سے کسی کی پیروی کرتا ہے جن میں مال حاصل کیا جاتا ہے۔

Rizq is different to ownership because rizq is a gift [‘atā’]; thus the verb ‘razaqa’ means ‘to give [a’tā]’. As for ownership it is to possess something through any of the mediums permitted by the Sharī’ah whereby wealth can be possessed. Rizq can be lawful [halāl] or unlawful [harām]; all of it is termed rizq. So the money won by a gambler from another in a gambling match is rizq, because it is money that Allah  gives to each person when he pursues any of the situations in which money is obtained.

لوگوں میں ایک نظریہ رائج ہے کہ وہ خود اپنا رزق فراہم کرتے ہیں، اور وہ ان حالات کو جن میں وہ مالیت یعنی رقم یا منافع کماتے ہیں، اپنے رزق کا سبب سمجھتے ہیں، اگرچہ وہ اپنی زبان سے یہ کہتے ہوں کہ الرزاق اللہ عزوجل ہے۔ وہ سمجھتے ہیں کہ ملازم، جو اپنی سخت محنت اور کوشش کے ذریعے گھر ایک مقررہ اجرت لے کر جاتا ہے، وہی اپنا رزق فراہم کرنے والا ہے، اور جب وہ اپنی اجرت میں اضافے کے لیے ہر ممکن کوشش یا مختلف ذرائع سے جدوجہد کرتا ہے، تو وہ سمجھتے ہیں کہ یہ اضافہ کرنے والا وہی تھا۔ وہ سمجھتے ہیں کہ تاجر، جو اپنی تجارتی کوششوں کے نتیجے میں منافع کماتا ہے، وہی اپنا رزق فراہم کرنے والا ہے، اور طبیب، جو بیماروں کا علاج کرتا ہے، وہ اپنی روزی خود کما رہا ہے۔ اس طرح، وہ دیکھتے ہیں کہ ہر شخص ایک ایسا پیشہ اختیار کرتا ہے جس سے وہ مال کماتا ہے، اور وہی اپنا رزق فراہم کرنے والا ہے۔ چنانچہ ان لوگوں کے نزدیک رزق کے اسباب مشاہدہ کرنے کے قابل اور ٹھوس ہیں، اور وہ وہ حالات ہیں جو مال کے حصول کا باعث بنتے ہیں، اور جو شخص ان حالات کو اپنا لیتا ہے، وہی یہ مال کمائے گا، خواہ وہ خود اس رزق کا وصول کنندہ ہو یا کوئی اور۔ لوگ اس نظریے کو اس لیے اپنا چکے ہیں کیونکہ وہ ان حالات کی حقیقت کو نہیں سمجھتے جن سے ان کا رزق آتا ہے۔ وہ انہیں سبب سمجھتے ہیں کیونکہ وہ سبب اور حال (circumstance) کے درمیان فرق کرنے کی صلاحیت نہیں رکھتے۔ حقیقت یہ ہے کہ وہ ذرائع جن سے رزق آتا ہے، درحقیقت وہ حالات ہیں جن میں رزق حاصل کیا جاتا ہے، نہ کہ رزق کا سبب۔ اگر وہ رزق کے حقیقی اسباب ہوتے تو وہ اس رزق کو پیدا کرنے میں کبھی ناکام نہ ہوتے، لیکن یہ واضح طور پر دیکھا جا سکتا ہے کہ وہ ناکام ہو جاتے ہیں۔ یہ حالات موجود ہو سکتے ہیں لیکن ان سے کوئی رزق حاصل نہیں ہوتا، اور رزق ایسے حالات کے بغیر بھی حاصل کیا جا سکتا ہے۔ اگر یہ حالات سبب ہوتے تو نتیجہ یعنی رزق یقینی طور پر حاصل ہوتا۔ چونکہ رزق کوئی یقینی نتیجہ نہیں ہے - یہ صرف اسی وقت آتا ہے جب حالات موجود ہوں، ورنہ حالات کی موجودگی کے باوجود رزق حاصل نہ ہونے کا امکان رہتا ہے - اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ (حالات) اسباب نہیں بلکہ محض وہ حالات ہیں جن کے تحت رزق حاصل کیا جاتا ہے۔ ایک ملازم پورے مہینے کام کر سکتا ہے لیکن کسی سابقہ قرض کی ادائیگی، یا ان لوگوں پر خرچ کرنے کی وجہ سے جن کی کفالت کرنا اس کی ذمہ داری ہے، یا ٹیکس ادا کرنے کی وجہ سے اسے اس کی (متوقع) آمدنی سے روک دیا جاتا ہے۔ اس صورت میں، وہ صورتحال جو رزق لاتی ہے، یعنی ملازم کا کام، موجود تھی لیکن رزق حاصل نہ ہوا کیونکہ اسے اس کی اجرت نہیں ملی۔ ہو سکتا ہے القدس میں اس کے گھر میں کوئی شخص ہو، جسے ڈاکیا یہ خبر دے کہ امریکہ میں اس کا فلاں رشتہ دار وفات پا گیا ہے، اور وہ اسے واحد وارث چھوڑ گیا ہے، اور اس کی تمام دولت اس کے قبضے میں آئے گی، لہٰذا اسے خود یا کسی مستند ایجنٹ کے ذریعے اس پر قبضہ حاصل کر لینا چاہیے۔ یہ رزق اس کے پاس آیا اور اسے یہ بھی معلوم نہ تھا کہ یہ آنے والا ہے۔ یا ہو سکتا ہے اس کے گھر کا کوئی حصہ گر جائے اور اسے وہاں چھپا ہوا مال مل جائے، تو وہ اسے لے لیتا ہے۔ اگر وہ حالات جو انسانوں سے وابستہ ہیں، واقعی رزق کا سبب ہوتے تو وہ کبھی ناکام نہ جاتے؛ اور جب تک یہ حالات موجود نہ ہوتے رزق حاصل نہ ہوتا۔ یہ بات بالکل واضح ہے کہ وہ (حالات) ناکام ہو جاتے ہیں، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ وہ محض شرائط ہیں نہ کہ اسباب۔ وہ واقعات جن میں بغیر کسی ظاہری سبب کے رزق حاصل ہوا ہو، بے شمار ہیں؛ جیسے کھانے پینے کے واقعات، سفر کے واقعات، اور کسی دوسرے کے لیے تیار کھانا چھوڑ دینا؛ اور دیگر واقعات جو اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ وہ حالات جن میں عام طور پر رزق حاصل کیا جاتا ہے، وہ رزق کے حصول کے حالات ہیں نہ کہ اس کے اسباب۔

A view which prevails amongst people is that they are the ones who provide for themselves, and they consider the circumstances in which they earn wealth - that is, money or profit - as the cause of their provision [rizq] even if they say by their tongues that the Razzāq [the one who provides/sustains] is Allah . They think that the employee, who takes home a set wage through his hard work and effort, is the one who provides for himself, and when he exerts every effort or tries through various means to supplement his wage, they see that he was the one who procured this increase. They think that the tradesman, who makes profit as a result of his trade endeavours, is the one who provided for his own sustenance, and the doctor, who treats the ill, is making his own living. In this manner, they see that each person pursues an occupation from which he earns money. He is the one who provides for himself. Thus the causes of provision, for these people, are perceptible and tangible, and they are the circumstances which lead to the procurement of wealth, and the person who commits himself to these circumstances, he is the one who will earn this wealth whether he himself or someone else is the receipient of the provision. People have come to hold this view because they do not grasp the reality of the circumstances [hālāt] from which their provision come. They take them to be the cause because of their inability to differentiate between the cause and the circumstance. The fact is that these means from which the provision comes, are actually circumstances in which the rizq is obtained and not a cause of the rizq. If they were the true causes of rizq then they should not fail at all in producing that rizq, but it can clearly be seen that they do fail. These circumstances may well exist but no provision comes out of it, and rizq may be obtained without such circumstances existing at all. If these circumstances were the cause then the result, namely, rizq, would definitely occur. Since the rizq is not a definite result - it only comes when the circumstances exist or the rizq might fail to materialise despite their presence - this indicates that they are not the causes but only the circumstances under which the rizq is obtained. An employee may work for a whole month but he is prevented from his (expected) income due to the settling of a previous debt, or spending money on those whose maintenance he is obliged to provide for, or by paying taxes. In this case, the circumstance which brings the provision, namely, the employee’s work, was present but the rizq was not obtained since he did not get his wages. There may be someone in his house in al-Quds, to whom the postman brings the news that so-and-so relative of his in America has died, leaving him as the sole inheritor, and that all of his wealth will pass into his hands so he should gain possession of it himself or through a recognised agent. This rizq came to him and he did not even know it was coming. Or a side of his house might collapse and he finds money hidden there, so he takes it. If the circumstances, which derive from human beings, are indeed the cause of rizq then they would not fail; and no rizq would be procured except when these circumstances are present. It is quite apparent that they do fail, which indicates that they are conditions and not causes. The incidents in which rizq has been obtained without any apparent cause are innumerable; incidents of food and travel, and leaving prepared food for another one; and other incidents which indicate that the circumstances in which rizq is usually obtained are, circumstances of (obtaining) rizq and not its causes.

مزید برآں، رزق حاصل کرنے کے لیے اختیار کیے جانے والے ذرائع یا حالات کو، جب وہ موجود ہوں، رزق کے اسباب قرار دینا ممکن نہیں ہے، اور نہ ہی اس شخص کو جس کے ذریعے یہ ذرائع استعمال کیے جا رہے ہوں، رزق لانے کا واسطہ قرار دیا جا سکتا ہے، کیونکہ یہ قرآن کے اس نص کے منافی ہے جو اپنی معنی اور صحت کے اعتبار سے قطعی ہے۔ جب کوئی چیز ایسی نص کے منافی ہو جو معنی اور صحت کے اعتبار سے قطعی ہو، تو انسان پر یہ فرض ہے کہ وہ بغیر کسی ہچکچاہٹ کے اس قطعی نص کو اپنا لے، اور اس (درست) رائے کے مقابلے میں تمام دیگر آراء کو مسترد کر دے۔ چونکہ جو کچھ قطعی دلیل سے ثابت ہو جائے، وہ اللہ عزوجل کی طرف سے ہوتا ہے، لہٰذا انسان اس پر عمل کرنے اور دیگر (آراء) کو رد کرنے کا پابند ہے۔ چنانچہ، وہ حقیقت جس کے سامنے مسلمان کو سر تسلیم خم کرنا چاہیے وہ یہ ہے کہ رزق اللہ عزوجل کی طرف سے ہے نہ کہ انسانوں کی طرف سے۔

Furthermore, it is not possible to consider the circumstances in which the rizq is procured, when they are present, as causes of rizq, nor to consider the person who engages in these circumstances as being the medium by which the rizq was brought because that contradicts the text of the Qur’ān which is definite in meaning and authenticity. When anything contradicts a text which is definite in meaning and authenticity, one is duty bound to adopt the definite text without any hesitation whatsoever, and all other opinions are rejected for the one (correct) opinion. Since anything that is proven from definitive evidence, it comes from Allah  and one is obliged to adopt it and reject the others. Therefore, the truth to which the Muslim should submit is that the rizq is from Allah  and not from human beings.

بہت سی ایسی آیات ہیں جو واضح طور پر یہ ظاہر کرتی ہیں - اور ان کی تاویل کی گنجائش نہیں ہے - کہ رزق صرف اللہ تعالیٰ ہی کی طرف سے ہے نہ کہ انسانوں کی طرف سے۔ یہی وہ بات ہے جو ہمیں اس بات پر مکمل یقین دلاتی ہے کہ رزق کے آنے کے جو طریقے اور ذرائع ہم دیکھتے ہیں، وہ محض وہ حالات ہیں جو رزق کی آمد کے لیے پیدا ہوتے ہیں۔ چنانچہ، اللہ تعالیٰ فرماتا ہے،

There are many ayāt which clearly show - and they are not open to interpretation - that rizq is from Allah  only and not from human beings. This is what makes us absolutely certain that what we see from the styles and means by which the rizq comes, that they are only circumstances which occur so that the rizq may come. Thus, Allah  says,

ان کے علاوہ ایسی بہت سی آیات ہیں۔ یہ معنی اور صحت کے اعتبار سے قطعی ہیں اور صرف ایک ہی معنی رکھتی ہیں جس میں کسی قسم کی تاویل کی گنجائش نہیں، اور وہ یہ کہ رزق صرف اللہ تعالیٰ ہی کی طرف سے ہے، اور صرف اللہ تعالیٰ ہی ہے جو رزق دینے والا [الرزاق] ہے۔ چنانچہ رزق صرف اللہ تعالیٰ ہی کے ہاتھ میں ہے۔

Apart from these there are many such ayāt. They are definite in meaning and authenticity and carry only one meaning which is not open to interpretation, namely, that rizq is from Allah  alone, and that Allah  alone is the one who provides sustenance [al-Razzāq]. Thus rizq is in the hands of Allah  alone.

تاہم، اللہ تعالیٰ نے اپنے بندوں کو اعمال کرنے کا حکم دیا ہے اور انہیں ان حالات کے انتخاب کی صلاحیت دی گئی ہے جن میں رزق حاصل کیا جاتا ہے۔ وہی لوگ ہیں جنہیں اپنی پسند کے مطابق ان تمام حالات کی پیروی کرنی چاہیے جن میں رزق آتا ہے۔ تاہم، یہ حالات رزق کا سبب نہیں ہیں اور نہ ہی بندے یہ رزق لانے والے ہیں، جیسا کہ آیات کے متن میں واضح طور پر بیان کیا گیا ہے۔ بلکہ، اللہ تعالیٰ ہی وہ ہے جو ان حالات میں انہیں ان کا رزق عطا کرتا ہے، قطع نظر اس کے کہ رزق حلال ہے یا حرام، اور قطع نظر اس کے کہ اللہ تعالیٰ نے اسے لازم کیا ہے، منع کیا ہے یا جائز قرار دیا ہے، اور قطع نظر اس کے کہ رزق حاصل ہوا یا نہیں۔ اس کے باوجود اسلام نے اس طریقے کو واضح کر دیا ہے جس کے تحت مسلمان کے لیے ان حالات کی پیروی کرنا جائز ہے یا نہیں جائز جن میں رزق حاصل کیا جاتا ہے۔ چنانچہ، اس نے ملکیت کے اسباب کو واضح کیا نہ کہ رزق کے اسباب کو، اور ملکیت کو انہی اسباب تک محدود کر دیا۔ کسی بھی مسلمان کے لیے جائز نہیں کہ وہ قانونی ذرائع کے علاوہ کسی بھی قسم کے رزق کا مالک بنے کیونکہ صرف یہی جائز رزق ہے اور جو کچھ اس کے خلاف ہو وہ حرام ہے؛ اگرچہ رزق — خواہ وہ حلال ہو یا حرام — اللہ تعالیٰ ہی کی طرف سے ہے۔

However, Allah  has ordered His servants to undertake actions and they have been given the ability to choose to pursue the circumstances in which the rizq is procured. They are the ones who should pursue, in accordance with their choice, all of the circumstances in which the rizq comes. However, these circumstances are not the cause of rizq nor are the servants the ones who bring forth this rizq, as clearly stated in the text of the ayāt. Rather, Allah  is the one who gives them their provision in these circumstances irrespective of whether the rizq is halāl or harām, whether Allah  has obliged, forbade or permitted it, and irrespective of whether the rizq resulted or not. Nonetheless Islam has clarified the manner in which it is allowed or not allowed for the Muslim to pursue the circumstances in which rizq is obtained. Thus, it clarified the means of ownership and not the causes of rizq, and restricted ownership to these means. It is not permitted for any Muslim to possess any provisions except through a legal means because only this is the lawful rizq and anything which go against it is harām; even though the rizq - whether halāl or harām - is from Allah .

یہ آیات ہر اس چیز کے لیے اسم 'رزق' کے استعمال میں واضح ہیں جو ایک شخص کی ملکیت میں ہو، خواہ وہ اس سے فائدہ اٹھائے یا نہ اٹھائے۔ رزق کو صرف اسی چیز تک محدود نہیں کیا گیا ہے جس سے فائدہ حاصل کیا جائے، کیونکہ یہ آیات عام ہیں اور ان کے دلالت کرنے کے پہلو بھی عام ہیں۔ یہ نہیں کہا جانا چاہیے کہ جب کوئی آپ سے آپ کے پیسے چھین لے، خواہ وہ چوری کے ذریعے ہو، زبردستی قبضے کے ذریعے یا خیانت کے ذریعے، کہ اس نے آپ کا رزق آپ سے لے لیا ہے۔ بلکہ یہ کہا جانا چاہیے کہ اس نے آپ سے اپنا رزق لے لیا۔ چنانچہ جب کوئی انسان مال حاصل کرتا ہے تو اس نے اپنا رزق حاصل کر لیا ہوتا ہے۔ جب اس سے مال چھین لیا جاتا ہے، تو وہ اس کا مال نہیں ہوتا جو چھینا گیا ہے؛ بلکہ وہ شخص جو مال حاصل کرتا ہے، اس نے اس سے اپنا رزق لے لیا ہوتا ہے۔ کوئی کسی دوسرے کا رزق نہیں لیتا؛ بلکہ انسان کسی دوسرے سے اپنا ہی رزق لیتا ہے۔

These verses are clear in their use of the noun ‘rizq’ for everything that a person owns, whether he derives benefit from it or not. Rizq has not been specified to only that from which benefit is derived exclusively, because the ayāt are general and their indications are general. It should not be said when someone takes your money from you, whether through stealing, forced appropriation or embezzlement, that he has taken your rizq from you. Rather it should be said that he took his rizq from you. So when a human being acquires wealth he has taken his rizq. When the wealth is taken from him, it is not his that is taken; rather the one who acquires the wealth has taken his rizq from him. No one takes the rizq of someone else; rather the person takes his own rizq from someone else.