بہت سے مسلمان اپنے اسلامی عقیدے کے برخلاف اعمال سرانجام دیتے ہیں اور بہت سی اسلامی شخصیات ایسے رویے کا مظاہرہ کر سکتی ہیں جو ان کی اسلامی شخصیت کے منافی ہوں۔ بعض (لوگوں) کا خیال ہے کہ ایسے اعمال اور رویے اسلامی عقیدے کے ساتھ واضح طور پر مطابقت نہیں رکھتے۔

Many Muslims perform actions in discord with their Islamic ‘aqīdah (creed) and many Islamic personalities may display behaviour contradicting their Islamic personalities. Some (people) believe that such actions and behavior clearly incompatible with the Islamic ‘aqīdah (creed)

یہ شخص کو اسلام سے خارج کر دے گا اور اس طرح اسے اس کی اسلامی شخصیت سے محروم کر دے گا۔

would take the person out of Islam and would therefore divest him from his Islamic shakhsiyya (personality).

حقیقت یہ ہے کہ کسی مسلمان کے کردار میں کوئی بھی کمی اسے اس کی اسلامی شخصیت سے محروم نہیں کرتی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ہو سکتا ہے کہ وہ نادانستہ طور پر اپنے تصورات کو اپنے عقیدہ کے ساتھ جوڑنے میں ناکام ہو جائے، یا وہ ایسے تصورات اور اپنے عقیدہ یا اپنی اسلامی شخصیت کے درمیان تضاد سے ناواقف ہو، یا شیطان اس کے دل پر اثر انداز ہو جائے اور اس طرح اسے اپنے کسی عمل میں اس عقیدہ سے دور کر دے، چنانچہ وہ اس طرح عمل کر سکتا ہے جو اس کے عقیدہ کے مطابقت نہ رکھتا ہو یا جو اپنے دین پر قائم مسلمان کی صفات کے منافی ہو یا اللہ سبحانہ وتعالیٰ کے احکامات اور اس کی اللہ سبحانہ وتعالیٰ کی ممانعتوں کے خلاف ہو۔ وہ یہ سب یا اس میں سے کچھ کر سکتا ہے جبکہ وہ اب بھی عقیدہ کو اپنائے ہوئے ہو اور اسے اپنے افکار اور رجحانات کی بنیاد کے طور پر استعمال کر رہا ہو۔ چنانچہ ایسے حالات میں یہ کہنا غلط ہے کہ اس شخص نے اسلام چھوڑ دیا ہے یا وہ غیر اسلامی شخصیت بن گیا ہے۔ جب تک وہ اسلامی عقیدہ کو اپنائے ہوئے ہے وہ مسلمان ہی رہتا ہے چاہے وہ اعمال میں سے کسی ایک عمل میں نافرمان ہی کیوں نہ ہو۔ جب تک وہ اسلامی عقیدہ کو اپنے افکار اور رجحانات کی بنیاد کے طور پر اپناتا ہے وہ اسلامی شخصیت ہے چاہے وہ اپنے مجموعی طرزِ عمل میں سے کسی مخصوص عمل میں تجاوز ہی کیوں نہ کرے۔ اصل چیز عقیدہ کو اپنانا اور اسے افکار اور رجحانات کی بنیاد کے طور پر اختیار کرنا ہے، اگرچہ اعمال اور کردار میں کوتاہیاں موجود ہوں۔

The truth is that any gap in the conduct of a Muslim does not divest him from his Islamic shakhsiyya (personality). This is because he may inadvertently fail to associate his concepts with his ‘aqīdah (creed) or he may be ignorant of the contradiction between such concepts and his ‘aqīdah (creed) or his Islamic shakhsiyya (personality) or Shaytān (Satan) may influence his heart and thus cause him to distance himself from this ‘aqīdah (creed) in one of his acts, so he might act in a manner that is incompatible with his ‘aqīdah (creed) or that contradicts the attributes of a Muslim adherent to his deen (way of life) or go against the commands of Allah الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ and His الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ prohibitions. He may do all or some of this whilst still embracing the ‘aqīdah (creed) and employing it as the basis for his thought and inclinations. Thus it is incorrect in such cases to say that the person has left Islam or that he has become a non-Islamic shakhsiyya (personality). As long as he embraces the Islamic ‘aqīdah (creed) he remains a Muslim even if he is disobedient in an act amongst the acts. As long as he adopts the Islamic ‘aqīdah (creed) as the basis for his thought and inclinations he is an Islamic shakhsiyya (personality) even if he trangresses in a specific conduct from amongst the totality of his behaviour. What matters is the embracing of the ‘aqīdah (creed) and the adopting of it as the basis for thought and inclinations, even though there may be shortfalls in acts and conduct.

ایک مسلمان کو اسلام سے اس وقت تک الگ تھلگ نہیں کیا جا سکتا جب تک کہ وہ قول یا فعل کے ذریعے اسلامی عقیدہ کو ترک نہ کر دے، اور نہ ہی اس سے اس کی اسلامی شخصیت چھینی جا سکتی ہے جب تک کہ وہ اپنی سوچ اور رجحانات میں اسلامی عقیدہ سے دوری اختیار نہ کر لے، یعنی وہ اسے اپنی فکر اور رجحانات کی بنیاد نہ بنائے۔ اگر وہ اس سے دوری اختیار کر لیتا ہے، تو وہ پھر اسلامی شخصیت نہیں رہتا۔ اگر وہ اس سے دوری اختیار نہیں کرتا تو وہ اسلامی شخصیت رہتا ہے۔ چنانچہ، کوئی شخص مسلمان ہو سکتا ہے کیونکہ وہ اسلامی عقیدہ کا انکار نہیں کرتا، لیکن مسلمان ہونے کے باوجود وہ اسلامی شخصیت نہیں ہوتا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اسلامی عقیدے کو اپنانے کے باوجود وہ اسے اپنی سوچ اور رجحانات کی بنیاد نہیں بناتا۔ تصورات کا اسلامی عقیدے کے ساتھ تعلق یا ربط کوئی ایسی میکانکی وابستگی نہیں ہے کہ تصور عقیدے کے مطابق چلے بغیر کام ہی نہ کر سکے۔ بلکہ یہ ایک ارادی (اجتماعی) وابستگی ہے، جس میں علیحدگی اور بحالی کی صلاحیت ہوتی ہے۔ چنانچہ یہ حیران کن نہیں ہونا چاہیے کہ ایک مسلمان اپنے کسی عمل میں اللہ سبحانہ وتعالیٰ کے احکامات اور ممنوعات کی خلاف ورزی کرتے ہوئے نافرمانی کا کام کر بیٹھے۔ وہ حقیقت کو (اس موقع پر) اپنے رویے کو عقیدے کے ساتھ جوڑنے کے لیے نامناسب سمجھ سکتا ہے، یا وہ یہ تصور کر سکتا ہے کہ جو اس نے کیا وہ اس کے مفاد میں تھا، اور پھر اسے ندامت محسوس ہو اور اسے اپنے کیے کی غلطی کا احساس ہو اور وہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ کی طرف لوٹ آئے۔ اللہ کے احکامات اور ممنوعات کی ایسی خلاف ورزی اس کے عقیدے کی عدم موجودگی کی نشاندہی نہیں کرتی بلکہ یہ اس مخصوص عمل میں عقیدے کے ساتھ اس کی وابستگی کی عدم موجودگی کی نشاندہی کرتی ہے۔ لہٰذا ایک نافرمان [آسی] یا سرکش [فاسق] کو مرتد نہیں سمجھا جاتا، بلکہ وہ صرف اس عمل میں ایک نافرمان مسلمان ہے جس میں اس نے نافرمانی کی، اور اسے صرف اسی عمل پر سزا دی جاتی ہے۔ وہ اس وقت تک مسلمان رہتا ہے جب تک وہ اسلامی عقیدہ کو اپنائے رکھتا ہے۔ لہٰذا یہ نہیں کہا جانا چاہیے کہ وہ محض اس صورت میں ایک غیر اسلامی شخصیت ہے جب اس سے نادانستہ طور پر غلطی ہو جائے، یا جب وہ شیطان کے غلبے میں آ جائے، جب تک کہ اس کی سوچ اور اس کے رجحانات کی بنیاد کے طور پر اسلامی عقیدہ کو اپنانے کا عمل برقرار ہے اور وہ کسی بھی شک سے پاک ہے۔

A Muslim is not ostracized from Islam unless he abandons the Islamic ‘aqīdah (creed), by speech or by action, nor is he divested of his Islamic personality unless he distances himself from the Islamic ‘aqīdah (creed) in his thinking and inclinations, that is, he does not take it as a basis for his thought and inclinations. If he distances himself from it, he is no longer an Islamic shakhsiyya (personality). If he does not distance himself from it he remains an Islamic shakhsiyya (personality). Therefore, one can be a Muslim because he does not deny the Islamic ‘aqīdah (creed), but in spite of being a Muslim he is not an Islamic shakhsiyya (personality). This is because despite his embracement of the Islamic ‘aqīdah (creed) he does not take it as a basis for his thinking and inclinations. The association or linking of concepts with the Islamic ‘aqīdah (creed) is not a mechanical association such that the concept does not function except in accordance with the ‘aqīdah (creed). Rather it is a voluntary association (ijtimā’i), having the capacity of separation and restoration. It should not be surprising then that a Muslim commits an act of disobedience violating the commands and prohibitions of Allahالله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ in one of his acts. He may see the reality as being unsuitable for associating (in that instance) his behaviour with the ‘aqīdah (creed) or he may imagine that it was in his interest to do what he did and then feel remorse and comprehend the error of what he did and return to Allah الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ. Such a violation of Allah’s commands and prohibitions does not indicate absence of his ‘aqīdah (creed) but it does indicate absence of his commitment to the ‘aqīdah (creed) in this specific act. Thus a disobedient person [aasi] or a trangressor [fāsiq] is not considered as an apostate, rather he is a disobedient Muslim only in the act in which he was disobedient, and he is punished for this act only. He remains a Muslim as long as he embraces the Islamic ‘aqīdah (creed). So it should not be said that he is a non-Islamic shakhsiyya (personality) for the mere instance when he erred inadvertently, or when he was overwhelmed by the Shaytān (Satan), as long as his adoption of the Islamic ‘aqīdah (creed) as a basis for his thinking and his inclinations is intact and free of any doubt.

اسلامی شخصیت، جلد اول، 11

The Islamic Personality Vol.1 11

رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے درمیان کئی ایسے واقعات پیش آئے جب کسی صحابی سے بعض احکامات یا ممنوعات کی خلاف ورزی ہو گئی۔ ایسی خلاف ورزیوں نے نہ تو انہیں اسلام سے خارج کیا اور نہ ہی ان کی اسلامی شخصیت پر کوئی منفی اثر ڈالا۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ وہ انسان تھے نہ کہ فرشتے۔ وہ دوسرے لوگوں کی طرح تھے اور وہ معصوم (گناہوں سے محفوظ) نہیں تھے کیونکہ وہ انبیاء نہیں تھے۔ چنانچہ حاطب بن ابی بلتعہ نے قریش کے کافروں کو رسول اللہ ﷺ کے ان پر حملہ کرنے کے ارادے کی خبر پہنچا دی، جبکہ رسول اللہ ﷺ اس حملے کی رازداری برقرار رکھنے کے لیے محتاط تھے۔ اور جب رسول اللہ ﷺ نے فضل بن عباس کو دیکھا کہ وہ ایک ایسی عورت کو مائل نظروں اور خواہش سے دیکھ رہے تھے جو رسول اللہ ﷺ سے گفتگو کر رہی تھی، تو آپ ﷺ نے ان کا سر پھیر دیا۔ فتح مکہ کے سال، انصار نے رسول اللہ ﷺ کے بارے میں یہ بات کہی کہ آپ ﷺ انہیں چھوڑ کر اپنے قبیلے کی طرف واپس چلے جائیں گے، باوجود اس کے کہ آپ ﷺ نے ایسا نہ کرنے کا عہد کیا تھا۔ غزوہ حنین میں بڑے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم لڑائی سے پیچھے ہٹ گئے اور رسول اللہ ﷺ کو صرف چند صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے ساتھ چھوڑ دیا۔ یہ محض چند واقعات ہیں جو پیش آئے، پھر بھی رسول اللہ ﷺ نے انہیں مرتکب افراد کے اسلام کو کمزور کرنے یا ان کی اسلامی شخصیت پر عیب لگانے کے طور پر نہیں دیکھا۔

Several incidents occurred (even) among the Sahābah (Companions) رَضِيَ اللهُ عَنْهُ in the time of the Messenger صلى الله عليه وسلم when a companion would violate some commands or prohibitions. Such violations did not remove him from Islam nor did they adversely affect his Islamic shakhsiyya (personality). This is because they were humans and not angels. They were like other people and they were not infalliable (ma’sūm: lit. protected (against sin)) because they were not prophets. So Hatib ibn Abi Balta’ah conveyed to the kuffār (disbelievers) of Quraysh the news of the Messenger’s intention to invade them, whilst the Messenger صلى الله عليه وسلم was cautious to maintain the secrecy of the invasion; and when the Messenger صلى الله عليه وسلم turned the head of al-Fadl Ibn al-‘Abbas when he صلى الله عليه وسلم saw him gazing, in a manner indicating inclination and desire, at a woman who was talking to the Messenger صلى الله عليه وسلم. In the year of the conquest (of Makkah), the Ansār spoke about the Messenger صلى الله عليه وسلم that he would abandon them and return to his kinsfolk despite his vow not to do so. The senior Sahābah (Companions) رَضِيَ اللهُ عَنْهُ fled the fight at Hunayn and left the Messenger صلى الله عليه وسلمwith only a few of his Sahābah Companions رَضِيَ اللهُ عَنْهُ. These are only some of the incidents which occurred yet the Messenger صلى الله عليه وسلم did not consider them as undermining to the Islam of the perpetrators or blemishing to their Islamic shakhsiyya (personality).

صرف یہی اس بات کی دلیل کے لیے کافی ہے کہ عمل میں پیدا ہونے والے خلا کسی مسلمان کو اسلام کے دائرے سے خارج نہیں کرتے، اور نہ ہی اسے اس کی اسلامی شخصیت سے محروم کرتے ہیں۔ تاہم اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ کے احکامات کی نافرمانی یا اللہ سبحانہ وتعالیٰ کی ممنوعات کی خلاف ورزی جائز ہے۔ یہ بات کہ ایسا کرنا یا تو حرام ہے یا مکروہ، شک و شبہ سے بالاتر ہے۔ اور اس کا یہ مطلب بھی نہیں کہ ایک اسلامی شخصیت اپنے دین کے پابند مسلمان کی صفات پر عمل کرنے سے آزاد ہے، کیونکہ اسلامی شخصیت کی تشکیل کے لیے یہ (التزام) ناگزیر ہے۔ اس کا اصل مطلب یہ ہے کہ مسلمان انسان ہیں اور اسلامی شخصیات انسان ہیں، فرشتے نہیں۔ چنانچہ اگر ان سے خطا ہو جائے تو ان کے ساتھ اللہ کے احکامات کے مطابق معاملہ کیا جائے گا اگر ان کا جرم قابلِ سزا ہو، اور یہ نہیں کہا جا سکتا کہ وہ غیر اسلامی شخصیات بن چکے ہیں۔

This alone is sufficient as evidence that gaps which occur in conduct do not take the Muslim outside the fold of Islam, nor do they divest him of his Islamic shakhsiyya (personality). Yet this does not imply the permissibility of disobeying the commands of Allah الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ and His الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ prohibitions. That doing so is either haram (prohibited) or makrūh (reprehensible) is a matter beyond any doubt. Nor does this imply that an Islamic personality is free not to conform to the attributes of a Muslim committed to his deen (way of life), since this (commitment) is indispensable for the formation of an Islamic shakhsiyya (personality). What it does imply is that Muslims are humans and that Islamic personalities are humans, not angels. Thus if they err they are to be treated in accordance with the dictates of Allah’s rule if their fault is punishable, and it cannot be said that they have become non-Islamic personalities.

اس بات کا فیصلہ کرنے کا معیار کہ آیا ایک مسلمان اسلامی شخصیت کا حامل ہے یا نہیں، اس کا اسلامی عقیدہ کی درستی اور اس پر اپنی فکر و نظریات کی تعمیر ہے۔ جب تک بنیاد درست ہے اور فکر و نظریات کی تعمیر محض اسلامی عقیدہ پر ہے، تو کبھی کبھار ہونے والی غیر ارادی غلطیاں، یعنی عمل میں کوتاہیاں، ایک مسلمان کی اسلامی شخصیت کو متاثر نہیں کرتیں۔ لیکن اگر عقیدہ میں نقص آ جائے تو یہ شخص کو اسلام سے خارج کر دیتا ہے، خواہ اس کے اعمال اسلام کے احکام پر ہی کیوں نہ مبنی ہوں، کیونکہ ایسی صورت میں وہ اعمال پختہ یقین [اعتقاد] پر نہیں بلکہ پختہ یقین کے علاوہ کسی اور چیز پر مبنی ہوں گے: یا تو عادت یا رواج پر، یا لوگوں کی پیروی پر، یا ان اعمال کے (مفروضہ) فائدے پر یا اس کے علاوہ کسی اور چیز پر۔ اگر عمل کی تعمیر کا عمل اس بنیاد پر ناقص ہو جائے کہ فائدہ یا عقل کو طرزِ عمل کی بنیاد بنا لیا جائے، تو وہ شخص اپنے عقیدہ کی درستی کی وجہ سے تو مسلمان ہوگا، لیکن وہ اسلامی شخصیت نہیں ہوگا، خواہ وہ اسلامی دعوت کے علمبرداروں میں سے ہی کیوں نہ ہو، اور خواہ اس کا تمام عمل اسلام کے احکام کے مطابق ہی کیوں نہ ہو۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جو چیز انسان کو اسلامی شخصیت بناتی ہے وہ اس عقیدے پر ایمان کی وجہ سے اس پر اپنی فکر و نظریات کی تعمیر ہے۔ اس مقصد کے لیے، جو لوگ اسلام سے محبت کرتے ہیں اور اسے غالب و विजयी دیکھنا چاہتے ہیں لیکن اپنی فکر و نظریات کو اسلام کے افکار اور احکام پر مبنی کرنے کے بجائے اپنی عقل، مفادات یا خواہشات پر مبنی کرتے ہیں، ان کے لیے ایسے عمل سے ہوشیار رہنا ضروری ہے، کیونکہ یہ انہیں اسلامی شخصیت بننے سے دور کر دیتا ہے؛ خواہ ان کا عقیدہ درست ہی کیوں نہ ہو اور خواہ وہ اسلام کے افکار اور احکام کے کتنے ہی بڑے عالم کیوں نہ ہوں۔ جس بات کی طرف توجہ دلانا ضروری ہے وہ یہ حقیقت ہے کہ اسلامی عقیدہ کو اپنانے کا مطلب اس تمام چیز پر ایمان لانا ہے جس کے ساتھ رسول اللہ ﷺ آئے ہیں، ایک اکائی کے طور پر، اور ان تمام چیزوں پر جو قطعی دلیل سے ثابت ہیں، اور یہ کہ ان سب کی قبولیت کو خوش دلی اور اطاعت کے ساتھ قبول کیا جائے۔ یہ جان لینا چاہیے کہ محض علم کافی نہیں ہے اور دین کے حصے کے طور پر قطعی طور پر ثابت شدہ معمولی ترین معاملے کا انکار بھی انسان کو عقیدہ سے نکال دیتا ہے اور اسے اس سے الگ کر دیتا ہے۔ جہاں تک ایمان اور قبولیت کا تعلق ہے، اسلام ایک ناقابلِ تقسیم اکائی ہے؛ اس کے کسی حصے سے بھی دستبرداری کفر کا باعث بنتی ہے۔ چنانچہ دین کو زندگی یا ریاست سے الگ کرنے پر ایمان لانا بلا شبہ کفر ہے۔ اللہ سبحانہ وتعالیٰ فرماتا ہے،

The criterion for judging whether a Muslim holds an Islamic Shaksiyyah is the soundness of his Islamic ‘aqīdah (creed) and the building of his thoughts and inclinations upon it. As long as the basis is sound and the building of thought and inclinations are exclusively on the Islamic ‘aqīdah (creed), rare inadvertent errors, that is, gaps in conduct do not compromise a Muslim’s Islamic shakhsiyya (personality). But if the ‘aqīdah (creed) becomes flawed, this removes the person from Islam, even if his deeds are built on the ahkām (rules) of Islam, because in that case they would not be built on firm conviction [i’tiqād] but on other than firm conviction: either on habit or custom, on conformity to people, on the (perceived) benefit of such deeds or on other than that. If the building process becomes flawed due to the use of benefit or the intellect as the basis on which to build behaviour, the person would be a Muslim due to the soundness of his ‘aqīdah (creed), but he would not be an Islamic shakhsiyya (personality), even if he was among the carriers of the Islamic Da’wah, even if all his conduct is in conformity to the ahkām (rules) of Islam. This is because what makes one an Islamic personality is the building of thought and inclinations on the Islamic ‘aqīdah due to belief in it. To this end, it is imperative for those who love Islam and want it to be dominant and victorious but do not build their thinking on its thoughts and rules but rather on their own minds, interests or desires, to be wary of such a deed, because it distances them from being Islamic personalities; even if their ‘aqīdah (creed) is intact and even if they were highly knowledgeable of the thoughts and ahkām (rules) of Islam. Of that which is imperative to draw attention to is the fact that embracing the Islamic ‘aqīdah (creed) means belief in all that the Messenger ﷺ came with, as a whole, and in that which is established by definitive [qat’i] evidence, and that the acceptance of all this be accepted with contentment and submission. It should be known that mere knowledge does not suffice and that rejecting even the most minor of matters proven definitively as part of Islam removes the person, and detaches him, from the ‘aqīdah (creed). Islam is an indivisible whole as fair as belief and acceptance is concerned; relinquishment of (even) a part of it is entails disbelief [kufr]. Hence the belief in the separation of the deen from life or from the State is indisputable kuf (disbelief). Allah الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ says,