لغوی طور پر، عقیدہ کا مطلب ہے

Linguistically, ‘aqīdah (creed) means

وہ معاملہ جس پر دل نے گرہ باندھ لی ہو (یعنی جس پر پختہ یقین ہو)۔ گرہ باندھنے کا مطلب ہے یقین کر لینا، یعنی اس پر فیصلہ کن طور پر ایمان لانا، یہ ایک عام مفہوم ہے جس میں ہر چیز پر ایمان لانا شامل ہے۔ تاہم، کسی خاص معاملے پر ایمان کا جائزہ اس چیز کی بنیاد پر لیا جاتا ہے جس پر یقین قائم ہوا ہو۔ اگر وہ کوئی اصولی معاملہ ہو یا کسی اصولی مسئلے سے نکلنے والا شاخسانخ مسئلہ ہو، تو اسے عقیدہ کہنا درست ہے، اور یہ بھی درست ہے کہ اسے دیگر عقائد کے لیے ایک بنیادی معیار کے طور پر لیا جائے، چنانچہ اس پر دل کی گرہ باندھنے کے واضح اثرات ہوں گے۔ اگر وہ معاملہ جس پر انسان کا یقین ہے کوئی اصولی معاملہ نہ ہو یا کسی اصولی مسئلے سے نکلنے والا شاخسانخ مسئلہ نہ ہو، تو وہ عقیدہ کا حصہ نہیں ہوگا، کیونکہ اس پر دل کی گرہ باندھنے کے واضح اثرات نہیں ہوں گے۔ اس پر ایمان لانے سے انسان کو اس میں کوئی حقیقت یا کوئی فائدہ حاصل نہیں ہوگا۔ اور جب کسی بھی موضوع پر دل کی گرہ باندھنے کا اثر ہو، تو وہ اسے اس کے بارے میں یقین یا انکار کے حوالے سے اپنا موقف طے کرنے پر مجبور کرے گا، اور پھر وہ عقیدہ کا حصہ بن جائے گا۔

The matter on which the heart has tied a knot (belived in firmly). The meaning of tying a knot is to be sure of, that is, believe in it decisively, this is general, which includes belief in everything. However, the belief in a certain matter is examined in terms of the thing in which the conviction has taken place. If it was a fundamental matter or one that is branching out from a fundamental matter then it is correct to call it an ‘aqīdah (creed) and it is correct for one to take it as a fundamental criterion for other beliefs, so the heart tying a knot on it will have a manifest impact. If the matter in which one has conviction is not a fundamental matter or is branching out from a fundamental matter then it will not be part of the ‘aqīdah (creed), this is because the heart tying a knot on it will not have a manifest impact. In believing in it one will not find in it any reality or any benefit. And when the heart's tying a knot on any subject matter has an effect, it will push him to determine his stance towards it in terms of belief and denial, and then it will be part of the ‘aqīdah (creed).

عقیدہ کائنات، انسان اور زندگی کے بارے میں ایک جامع فکر ہے، کہ اس دنیاوی زندگی سے پہلے کیا تھا اور اس کے بعد کیا ہوگا، اور اس زندگی کا اس سے پہلے اور اس کے بعد والی چیزوں کے ساتھ کیا تعلق ہے۔ یہ ہر عقیدہ کی تعریف ہے اور اسلامی عقیدہ پر بھی صادق آتی ہے۔ اس میں غیب کے معاملات بھی شامل ہیں۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ، اس کے فرشتوں، اس کی کتابوں، اس کے رسولوں، یومِ آخرت، تقدیر و قضا پر ایمان لانا، اور یہ کہ نفع و نقصان اللہ تعالیٰ ہی کی طرف سے ہے، اسلامی عقیدہ ہے۔ جنت، دوزخ، فرشتوں اور شیطان وغیرہ پر ایمان لانا اسلامی عقیدہ، اس کے افکار اور اس سے متعلقہ تمام امور میں شامل ہے۔ نیز روایات اور وہ غیبی چیزیں جن کا ادراک ممکن نہیں، عقیدہ کا حصہ سمجھی جاتی ہیں۔

The ‘aqīdah (creed) is a comprehensive thought concerning the universe, man and life, what preceded this wordly life and what is to follow it, and the relationship of this life with what preceded it and what is to follow it. This is the definition of every ‘aqīdah (creed) and it applies to the Islamic ‘aqīdah (creed). Included in it are the unseen matters. So the belief in Allah , His angels, His books, His Messengers, the Last Day, divine fate and destiny (qadā’ wal qadā’r), that good and bad is from Allah  is the Islamic ‘aqīdah (creed). The belief in Paradise (jannah), Hellfire (nar), angels, shaytan’s etc is from the Islamic ‘aqīdah (creed), thoughts and whatever relates to it. Also narrations and the unseen things that cannot be percieved are considered from ‘aqīdah (creed).

جہاں تک شریعت کے احکامات کا تعلق ہے؛

As for the Sharī’ah rules;

دوسرے الفاظ میں، یہ کسی عمل یا انسان کی صفات کے بارے میں وہ خیالات ہیں جو اس کے اعمال کا حصہ ہیں۔ چنانچہ، کرایہ پر دینا، فروخت کرنا، سود کا لین دین، امانت، وکالت، نماز، خلیفہ کا تقرر، اللہ عزوجل کی حدود کا نفاذ، یہ حقیقت کہ خلیفہ کا مسلمان ہونا ضروری ہے اور گواہ کا عادل اور حکمران کا مرد ہونا وغیرہ، یہ سب شریعت کے احکام میں شمار کیے جاتے ہیں۔ اللہ کی توحید، رسالت، بعث (دوبارہ زندہ کیا جانا)، رسول ﷺ کی سچائی، انبیاء کی عصمت، یہ حقیقت کہ قرآن اللہ کا کلام ہے، حساب اور عذاب وغیرہ، یہ سب عقیدہ کا حصہ سمجھے جاتے ہیں۔ چنانچہ، عقائد ایمان کے وہ خیالات ہیں جن پر یقین رکھا جاتا ہے۔ اور شریعت کے احکام وہ حکم ہیں جن کا تعلق انسان کے عمل سے ہے۔ چنانچہ، فجر کی دو رکعتیں انہیں ادا کرنے کے لحاظ سے شریعت کا حکم ہیں۔ اور یہ عقیدہ کہ وہ اللہ عزوجل کی طرف سے ہیں، عقیدہ بناتا ہے۔ پس فجر کی دو سنت رکعتیں سنت ہیں۔ اگر کوئی انہیں ادا نہیں کرتا تو اس پر ملامت نہیں ہے۔ اگر وہ انہیں ادا کرتا ہے تو اسے مغرب کی نماز کی دو سنت رکعتوں کی طرح اجر ملے گا، اور یہ دونوں شریعت کے حکم کے لحاظ سے ایک جیسی ہیں۔ جہاں تک عقیدے کا تعلق ہے، فجر کی دو رکعتوں پر ایمان لانا ایک قطعی معاملہ ہے، انہیں رد کرنا کفر ہے کیونکہ وہ تواتر کے ذریعے ثابت شدہ ہیں۔ رہا مغرب کی دو رکعتوں پر ایمان، تو یہ مطلوب ہے لیکن اگر کوئی انہیں رد کر دے تو اسے کفر نہیں سمجھا جائے گا کیونکہ وہ ظنی طور پر ثابت شدہ ہیں۔

In other words they are thoughts regarding an action or the attributes of the human being as being part of his actions. Thus, leasing, selling, dealing with usury, custody, representation (wikala), prayer (salah), appointing a Khalifah, implementation of the punishments (Hudud) of Allah , the fact that the Khalifah should be a Muslim and the witness be just and the ruler be a man etc All of these are considered to be from the Sharī’ah rules. Oneness of Allah (Tawheed), The Message (Risalah), resurrection (ba'th), truthfulness of the Messenger, infallibility of the Prophets, that fact that the Qur’ān is Allah's speech (kalam), reckoning (hisab) and torment ('azaab) etc, all of these are considered part of the ‘aqīdah (creed). Thus, the articles of belief (‘aqa’id) are thoughts that are believed. And the Sharī’ah rules are the address which relates to the action of the human being. Thus, the two rakats of fajr is a Sharī’ah rule in terms of praying them. And the belief that they are from Allah  constitutes ‘aqīdah (creed). So praying the two rakats Sunnah of fajr is Sunnah. If one does not pray it he is not blamed. If he prays it he will get the reward like the two rakats (Sunnah) of Maghrib prayer, both of which are the same in terms of the Sharī’ah rule. As for in terms of the ‘aqīdah (creed), belief in the two rakats of fajr is a definite matter, rejecting them is disbelief (kufr) because they have been proven by way of tawatur (recurrent lines of transmission). As for belief in the two rakats of Maghrib, it is requested but if one rejects them it is not considered kufr because they have been proven by speculative (zanni)

وہ دلیل جو خبر واحد ہے۔ خبر واحد عقیدہ میں حجت نہیں ہے۔ چور کے ہاتھ کاٹنا ایک شریعت کا حکم ہے لیکن یہ حقیقت کہ یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہے اور اس پر ایمان لانا عقیدہ میں سے ہے، (اسی طرح ہے)۔ سود کی حرمت شریعت کا حکم ہے، لیکن یہ یقین رکھنا کہ یہ اللہ تعالیٰ کا حکم ہے، عقیدہ کا حصہ ہے وغیرہ۔