زبردستی فتح کیے گئے اس زمین کی حقیقت کی باریک بینی سے جانچ پڑتال کرنے سے، جس کے باشندین اس پر خراج ادا کرنے کی شرط پر مقیم ہیں، یہ مشاہدہ کیا گیا ہے کہ یہ زمین نسل در نسل باپوں سے بیٹوں کو وراثت میں ملتی رہی ہے، اور اس میں سے کسی بھی صحابہ یا کسی مسلمان کی طرف سے کوئی انکار نہیں کیا گیا۔ یہ اس بات کی قطعی دلیل ہے کہ خراج والی زمین، عشر والی زمین کی طرح ہی آباد کی جاتی ہے، سوائے اس کے کہ خراج والی زمین میں جو وراثت میں ملتا ہے وہ اس کا مستقل فائدہ ہے؛ اس کا اصل (زمین) وراثت میں نہیں ملتا کیونکہ وہ تمام مسلمانوں کی ملکیت ہے۔ جہاں تک فائدے کا تعلق ہے، عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) نے اس کے باشندوں کو قیامت تک اس کے مستقل فوائد کی ملکیت کی اجازت دے دی تھی۔ فائدہ ملکیت میں ہوتا ہے اور اس میں سکونت اختیار کی جاتی ہے، اور فائدہ رکھنے والا شخص اس میں تجارت، گروی رکھنے، وصیت اور دیگر تمام اقسام کے تصرفات کے ذریعے تصرف کرنے کا اختیار رکھتا ہے۔
By careful examination into the reality of the land conquered by force and which its inhabitants reside upon on condition that they pay kharaj upon it, it is witnessed that this land has been inherited by sons from the fathers, generation after generation, without (any) rejection from any of the Sahabah or any Muslim. This is definite evidence that kharaji land is inhabited like ushri land, except that what is inherited in kharaji land is its permanent benefit; its neck is not inherited as it is owned by all Muslims. As for the benefit, Umar bin Al-Khattab (ra) consented to its inhabitants owning its permanent benefits to the end of time. The benefit is owned and inhabited, and the owner of the benefit can dispose in it via all types of dispositions of trade, pledge, bequest and other types of dispositions.
یہ ایک پہلو ہے۔ جہاں تک دوسرے پہلو کا تعلق ہے، تو خراج میں ذلت کا ہونا یقینی نہیں ہے بلکہ یہ صرف خاندان کے سربراہ پر جزیہ کی صورت میں ہوتی ہے، کیونکہ زمین کا خراج صرف زمین کا مالک اس لیے ادا کرتا ہے تاکہ اسے زمین کے منافع کی ملکیت میں رضامندی دی جائے، جس سے اس کے لیے زمین کا استعمال اور اس سے فائدہ اٹھانا آسان ہو جائے۔ چنانچہ اس میں ذلت اور عاجزی کا مفہوم ظاہر نہیں ہوتا کیونکہ یہ کسی فائدے کے عوض ادا کیا جاتا ہے۔ کسی فائدے کے عوض ذلت کا وجود نہیں ہوتا۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ کسی شخص کی طرف سے کسی گھر میں رہائش یا دکان میں تجارت سے فائدہ اٹھانے کے عوض ادا کی جانے والی کرایہ داری میں کوئی ذلت موجود نہیں ہوتی؟ اسی کے مطابق، زمین کا خراج صرف زمین کے منافع کی ملکیت کے عوض ہے، لہذا اسے ذلت تصور نہیں کیا جاتا اور اس وجہ سے اس شخص کے ساتھ کوئی ذلت وابستہ نہیں ہوتی جو خراج والی زمین خریدتا ہے۔
This is one aspect. As for the second, humiliation is not definite in kharaj but rather it is only in the jizyah on the head of the family because the kharaj of land is only paid by the owner of the land in exchange for consenting him in the ownership of the land’s benefit, thereby facilitating him to exploit the land and derive benefit from it. Accordingly it does not appear in it the meaning of humiliation and submissiveness as it is paid in exchange for a benefit. There does not exist humiliation in exchange for a benefit. Do you not see that the salary paid by a person in exchange for his benefiting with the residence of a house or trading in a shop, that there does not exist any humiliation within it? Accordingly the kharaj of land is only in exchange for owning the benefit of the land so it is not considered humiliation and hence no humiliation is attached to the one who purchases land of kharaj.
تیسرا یہ کہ، وہ کافر جسے فتح شدہ زمین پر رہنے کی اجازت دی گئی ہو اور وہ اس پر خراج ادا کرتا ہو، اس میں یہ امکان موجود ہے کہ وہ خود یا اس کا خاندان مسلمان ہو جائے، اور اس کی تبدیلی کے ساتھ ہی زمین کے نفع کی ملکیت ایک کافر سے منتقل ہو کر ایک مسلمان کے پاس چلی جائے گی۔ اس تبدیلی کے ساتھ خراج ادا کرنے والا بھی ایک کافر سے تبدیل ہو کر ایک مسلمان ہو جائے گا؛ اور عملی طور پر یہی ہوا تھا۔ عراق، شام، ایران، مصر وغیرہ کے لوگ اور دیگر فتح شدہ علاقوں کے لوگ مسلمان ہوئے اور مسلمان خراج ادا کرنے والے بن گئے۔ اور خراج والی زمین کی ایک مسلمان سے دوسرے مسلمان کو فروخت، خرید و فروخت، ہبہ یا وراثت کے ذریعے منتقلی میں کوئی فرق نہیں ہے کیونکہ مسلمان برابر ہیں، کیونکہ ایک مسلمان کی جائیداد اور دوسرے مسلمان کی جائیداد میں کوئی فرق نہیں ہوتا۔ چنانچہ اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ وراثت، تجارت، ہبہ، وصیت یا دیگر طریقوں سے خراج کی زمین کی ایک مسلمان سے دوسرے مسلمان کو منتقلی میں کوئی گناہ نہیں ہے۔ زمین کی صفت اور اس پر جو واجب ہے وہ قیامت تک برقرار رہے گا، خواہ زمین کے مالک کی قسم کوئی بھی ہو اور ملکیت کے ہاتھ کیسے ہی کیوں نہ بدل جائیں، کیونکہ اس کی صفت کہ وہ زبردستی فتح کی گئی تھی، بغیر کسی تبدیلی کے قیامت تک برقرار رہے گی۔ اس کے نفع کی ملکیت کا ایک کافر سے مسلمان کو منتقل ہونا اس صفت کو تبدیل نہیں کرتا، بالکل اسی طرح جیسے یہ اس پر واجب خراج کو بھی تبدیل نہیں کرتا، کیونکہ خراج اس فتح شدہ زمین سے منسلک ہے جس کے باشندوں کو اس پر رہنے کی اجازت دی گئی تھی، نہ کہ ملکیت سے منسلک ہے۔
Thirdly, the disbeliever who is allowed to remain upon the conquered land who pays kharaj in it has the potential to change into a Muslim, either himself or his family, and with his change the ownership of the benefit of the land will have moved from a disbeliever to a Muslim. With this change the paying of kharaj will have changed from a disbeliever to a Muslim; and this is what happened in practice. The people of Iraq, Sham, Iran, Egypt etc and other from the conquered lands converted into Muslims and the Muslims became the one paying kharaj. And the transfer of kharaji land from a Muslim to a Muslim by sale, purchase, gift or inheritance has no difference regarding it as the Muslims are equal since there is no difference between the property of a Muslim and another Muslim. Accordingly this clarifies that there is no sin in the transferring of the land of kharaj from a Muslim to a Muslim by inheritance, trade, gift, bequest or other (ways). The land’s attribute and what is obliged upon it remains to the Last Hour whoever the type of owner of the land and however the hands of ownership changes because its attribute in its being conquered by force remains to the Last Hour without change. The transfer of ownership of its benefit from a disbeliever to a Muslim does not change this attribute, just as it does not change what is obliged upon it of kharaj since kharaj is linked with the conquered land whose inhabitants were allowed to remain upon it and were not linked with ownership.
جس کے پاس زمین کا فائدہ (استعمال کا حق) ہے، وہ اس فائدے کا سودا کر سکتا ہے اور اس کی قیمت وصول کر سکتا ہے کیونکہ فائدہ فروخت کیا جاتا ہے اور اس کی قیمت مستحق ہوتی ہے۔ کسی کو بھی اسے اس کے مالک سے چھیننے کا (حق) حاصل نہیں ہے، یہاں تک کہ مسلمانوں کا خلیفہ بھی نہیں۔ ابو یوسفؒ نے کہا ہے: 'جس زمین کو امام ﷺ نے زبردستی فتح کیا ہو اور اس کی تقسیم کے بارے میں اپنی رائے نہ دی ہو، اور اس نے اسے وہاں کے باشندوں کے ہاتھوں میں چھوڑنے میں فائدہ دیکھا ہو، جیسا کہ عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) نے دیالے اور فرات کے درمیان اور اس کے گردونواح کی زمینوں (سیواد) کے بارے میں کیا تھا، تو وہ ایسا کر سکتا ہے۔ وہ خراج کی زمین ہے، اور اس کے بعد اس کے لیے اسے ان سے چھیننا جائز نہیں۔ وہ ان کی ملکیت ہے کہ وہ اس میں وراثت حاصل کریں اور اس میں تجارت کریں، اور وہ اس پر خراج مقرر کرے گا۔۔۔ سیواد کی زمین کے گورنروں نے جس کی بھی اجازت دی تھی، ان کے بعد آنے والے خلفاء کے لیے اسے مسترد کرنا یا کسی وارث یا خریدار کے ہاتھ سے اسے چھیننا جائز نہیں ہے۔ اگر کوئی گورنر کسی کے ہاتھ سے زمین لے کر کسی دوسرے کو مختص کر دے، تو یہ اس کے مساوی ہے جیسے کوئی زبردستی چھین لے جہاں ایک سے زبردستی چھینا جائے اور دوسرا اسے حاصل کر لے۔ یہ امام ﷺ کے لیے جائز نہیں ہے اور نہ ہی اس کے لیے یہ permitted ہے کہ وہ کسی مسلمان یا معاہد (جس سے امن کا معاہدہ ہو) کے حق کو کسی بھی شخص کو مختص کرے، اور اس کے ہاتھ سے اس طرح کی کوئی چیز نہیں لی جا سکتی سوائے اس حق کے جو اس پر واجب ہو، چنانچہ جو اس کا حق ہے وہ اس سے لیا جائے گا۔' چنانچہ اگر ریاست کو کسی فائدے کے لیے خراج کی زمینوں میں سے کوئی زمین لینے کی ضرورت ہو جس کے بغیر مسلمان گزارا نہ کر سکیں، تو اس پر لازم ہے کہ وہ زمین کے مالک کو اس کے اس حق کی قیمت ادا کرے جس کا فائدہ اس نے لیا ہے، نہ کہ زمین کی اصل قیمت (neck)، کیونکہ خراج کی زمین کا مالک محض زمین کے فائدے کا مالک ہوتا ہے نہ کہ اس کی اصل (neck) کا، کیونکہ اس کی اصل مسلمانوں کی ملکیت ہے۔ چنانچہ اس پر لازم ہے کہ وہ اسے اس چیز کی قیمت ادا کرے جس کا وہ مالک ہے، یعنی فائدہ، خواہ وہ بڑا ہو یا چھوٹا۔ اور نہ ہی اسے اس کی زمین پر موجود عمارتوں یا درختوں کی قیمت ادا کرنے تک محدود کیا جائے گا، کیونکہ یہ اس حق پر زبردستی قبضہ کرنے کے مترادف ہوگا جس کا وہ مالک ہے، کیونکہ وہ اس پر قائم کردہ عمارتوں اور درختوں کا مالک ہے اور وہ اس کی پیداواری صلاحیت اور اس کے جائز فوائد کا بھی مالک ہے۔ لہٰذا ان تمام چیزوں کی قیمت کا تخمینہ لگانا واجب ہے، خاص طور پر جب اکثر ایسا ہوتا ہے کہ اس نے زمین دسیوں ہزاروں میں خریدی ہو جبکہ اس پر موجود عمارتیں اور درخت چند سو کے برابر بھی نہ ہوں۔ چنانچہ صرف عمارتوں اور درختوں کی قیمت تک محدود رکھنا اس پر ظلم اور اس کے حق کی غفلت ہوگی۔ اگر ریاست اس کی زمین پر موجود تمام فوائد کی ادائیگی نہیں کرتی، تو یہ ناجائز قبضہ ہوگا۔ یہ کسی بھی فائدے کی طرح ہے جب اسے خریدا جائے؛ تو اس کی مکمل قیمت ادا کرنا واجب ہے۔ خراجی زمین سے متعلق تمام سابقہ قواعد صرف کاشت کے لیے تیار شدہ زمین کے بارے میں ہیں۔ جہاں تک فتح شدہ علاقوں میں رہائشی زمین کا تعلق ہے، تو اس کا حکم کاشت شدہ زمین کے حکم کے برعکس ہے۔ رہائشی زمین پر کوئی خراج نہیں ہے اور اس کی اصل (neck) اور فائدہ دونوں ملکیت میں ہوتے ہیں۔ یہ صحابہ کا اجماع ہے۔ جب مسلمانوں نے عراق فتح کیا، تو انہوں نے پہلی بار کوفہ اور بصرہ پر قبضہ کیا اور اسے آپس میں تقسیم کر لیا، چنانچہ عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) کے دور میں ان کی اجازت سے وہ ان کی نجی ملکیت بن گئی اور اس کی اصل اور فائدہ ان کے قبضے میں آگیا۔ اور رسول اللہ ﷺ کے صحابہ وہاں مقیم ہوئے۔ اسی طرح شام، مصر اور دیگر فتح شدہ علاقوں کے بارے میں بھی ہے۔ انہوں نے اس میں سے کسی چیز پر خراج ادا نہیں کیا۔ وہ کسی بھی نجی ملکیت کی طرح بیچی اور خریدی جاتی تھی۔ اسی طرح، اس پر زکوٰۃ نہیں ہے سوائے اس کے کہ اسے تجارت کے لیے مالِ تجارت کے طور پر لیا جائے۔ اس صورت میں تجارتی مال کی زکوٰۃ لی جائے گی۔ زبردستی فتح کی گئی زمین کا معاملہ امام کے اختیار میں ہے۔ اگر وہ چاہے تو اسے اس طرح تقسیم کر دے جیسے رسول اللہ ﷺ نے خیبر کو تقسیم کیا تھا۔ اور اگر وہ چاہے تو اسے وہاں کے باشندوں کے قبضے میں ہی رہنے دے اور اس پر مسلمانوں کے لیے مالِ غنیمت کے طور پر خراج مقرر کر دے، جیسا کہ عمر (رضی اللہ عنہ) نے سرزمینِ سواد (دجلہ اور فرات کے درمیان اور اس کے گردونواح کا علاقہ)، شام اور مصر میں کیا تھا۔ وہ اس معاملے میں وہی کرتا ہے جو وہ مسلمانوں کے لیے بہتر سمجھے۔
جہاں تک دارِ صلح کا تعلق ہے، تو یہ وہ تمام زمین ہے جس کے باشندوں نے مخصوص شرائط پر صلح کی ہو۔ مسلمانوں پر لازم ہے کہ وہ صلح کی شرائط کو پورا کریں اور ان کے پابند رہیں، خواہ وہ کچھ بھی ہوں، بشرطیکہ وہ اللہ کی کتاب اور اس کے رسول ﷺ کی سنت سے آنے والی ان آیات اور صحیح احادیث کے مطابق ہوں جو عہد و پیمان کی پابندی اور ان کی تکمیل کو لازم قرار دیتی ہیں۔
As for the land of truce, it is every land whose inhabitants made truce upon with specific conditions. It is obliged upon the Muslims to fulfil the truce’s conditions and be bound by them whatever they are in conformity with what came in the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger (saw) from the ayat and authenticated ahadith which oblige being bound by and fulfilment of covenants.
دار الصلح کی اقسام معاہدے کے دوران طے پانے والی شرائط کی نوعیت کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہیں۔ ایک وہ زمین جو مسلمانوں کے حوالے کر دی گئی ہو اور اس کے باشندوں کو معاہدے کی شرط کے مطابق وہاں سے نکال دیا گیا ہو، جیسا کہ بنو نضیر کے یہودیوں کے ساتھ پیش آیا۔ اللہ کے رسول ﷺ نے ان کے ساتھ مدینہ سے نکالے جانے پر صلح کی تھی، اور ان کے لیے وہ سامان اور مال تھا جو اونٹ پر لاد کر لے جایا گیا تھا سوائے ہتھیاروں کے۔ چنانچہ یہ اس مال میں سے تھا جو اللہ نے اپنے رسول ﷺ کو غنیمت کے طور پر عطا فرمایا تھا۔ اس قسم کے معاملے کا فیصلہ امام کے اختیار میں ہے کہ وہ اس میں اس طرح سے فیصلہ کرے جس میں مسلمانوں کے لیے بھلائی ہو۔
The land of truce is of types according to the type of conditions agreed upon during the contradicting of the truce. The land surrendered to the Muslims and its inhabitants expelled from it according to the truce condition like it occurred with the Jews of Banu Nadhir. The Messenger of Allah (saw) made truce with them upon expelling them from Madinah, and for them is what the camels carried of utensils and property except for weapons. So it was of what Allah gave His Messenger (saw) as booty. The matter of this type is left for the Imam to dispose in it in the form he sees benefit therein for Muslims.
اور وہ زمین جس کے باشندوں نے اس شرط پر صلح کر لی کہ وہ زمین ان کی ملکیت رہے گی اور ہم انہیں ایک مخصوص خراج کی ادائیگی پر وہاں رہنے کی اجازت دیں گے۔ اس زمین کا قبضہ اور اس کا فائدہ صلح کی شرائط کے مطابق اس کے باشندوں کی ملکیت رہے گا اور وہ اسے اپنی کسی بھی دوسری مالیت کی چیز کی طرح منتقل کر سکیں گے۔ وہ اس کی تجارت کر سکتے ہیں، اسے امانت رکھ سکتے ہیں، ہبہ کر سکتے ہیں اور یہ ان سے وراثت میں بھی منتقل ہوگی۔ ان پر وہی کچھ ہے جس پر انہوں نے صلح کی تھی، اور اس میں کوئی اضافہ نہیں کیا جائے گا۔ یہ خراج جزیہ کے درجے کا ہے۔ چنانچہ اگر ان کی زمین کسی مسلمان کو منتقل ہو جائے تو وہ اس پر خراج ادا نہیں کرے گا کیونکہ یہ زمین خراج والی زمین نہیں ہے۔ اسی طرح اگر وہ مسلمان ہو جائیں تو ان پر خراج لاگو نہیں ہوگا، بالکل اسی طرح جیسے مسلمان ہونے والے شخص سے جزیہ معاف کر دیا جاتا ہے۔ یہ حجِر اور بحرین کی زمین کی طرح ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ حجِر اور بحرین بھی صلح کے ذریعے فتح کیے گئے تھے، بالکل اسی طرح جیسے ایلہ العقبہ، دومۃ الجندل اور ادرہ صلح کے ذریعے فتح کیے گئے تھے۔ ان شہروں نے رسول اللہ ﷺ کو جزیہ ادا کیا تھا۔ اسی طرح شام کے شہر، سوائے قیصریہ والے شہروں کے، جزیرہ کی زمین اور خراسان کی تمام زمین یا اس کا بیشتر حصہ۔ چنانچہ ان کا حکم صلح کا حکم تھا۔
And the land whose inhabitants made truce upon on condition it remains property for them and we allow them to reside therein upon their paying specific kharaj. The neck and benefit of this land remains the property of its inhabitants according to the truce conditions and they exchange it like any good they own. They can trade it, place it in trust, gift it and it is inherited from them. There is nothing upon them except what they made truce upon, and this is not increased. This kharaj is of the rank of jizyah. Accordingly if their land is transferred to a Muslim he does not pay kharaj upon it as the land is not land of kharaj. Similarly, if they become Muslim then kharaj does not apply to them just as the jizyah is exempted from the one who becomes Muslim. This is like the land of Hijr and Bahrain. This is because Hijr and Bahrain were opened by truce just like Ayla Al-‘Aqabah, Dumat al-Jundal and Adhrah were opened by truce. These towns paid jizyah to the Messenger of Allah (saw). Similarly the cities of Sham except for the Caesarian ones, the land of the peninsula (al-jazirah) and all the land of Khurasan or most of it. Accordingly their rule was the rule of truce.
اور وہ زمین جس پر کافروں نے ہماری ملکیت والی زمین پر صلح کر لی ہو اور ہم انہیں ایک مخصوص خراج کے عوض اس میں اور اس کی عمارتوں میں رہنے کی اجازت دے دیں، تو اس تمام زمین کا حکم زمینِ غلبہ (عنوۃ) کا حکم ہے، اور اس کا خراج زمینِ غلبہ کا خراج ہے۔
And the land upon which the disbelievers made truce upon the land which belonged to us and we allow them to reside in it and its buildings for a specific kharaj. The rule of all this land is the rule of the land of force (‘unwa), and its kharaj is the kharaj of the land of force.