خلافت کی طلب کرنا اور اس کے لیے جدوجہد کرنا تمام مسلمانوں کے لیے جائز ہے، اور یہ مکروہ نہیں ہے۔ ایسی کوئی نص (تحریر) مروی نہیں ہے جو اس کے لیے مقابلے کی ممانعت کرتی ہو۔ یہ بات ثابت ہے کہ مسلمانوں نے بنو سعیدہ کے صحن میں اس کے لیے جدوجہد کی، جبکہ نبی ﷺ اپنے بستر پر کفن میں تھے اور ابھی دفن نہیں ہوئے تھے۔ یہ بھی ثابت ہے کہ شوریٰ کے چھ افراد، جو کہ ممتاز صحابہ (رضی اللہ عنہم) میں سے تھے، نے تمام صحابہ کے سامنے خلافت کے لیے جدوجہد کی، اور صحابہ نے اس کا انکار نہیں کیا بلکہ اس بحث میں ان سے اتفاق کیا۔ صحابہ کا یہ اجماع اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ خلافت کے لیے جدوجہد کرنا جائز ہے، اور اس کے حصول کے لیے اس کا مطالبہ کرنا، اسے تلاش کرنا اور رائے و دلیل کے ذریعے ایک دوسرے سے بحث کرنا مباح ہے۔ جہاں تک احادیث میں امارت (قیادت) مانگنے کی ممانعت کا ذکر ہے، تو یہ ان کمزور لوگوں کے لیے ممانعت ہے جو اس کے اہل نہیں ہیں جیسے کہ ابوذر (رضی اللہ عنہ)۔ تاہم، جو امارت کے اہل ہیں انہیں اس کا مطالبہ کرنے کی اجازت ہے۔ عمرو بن العاص (رضی اللہ عنہ) نے اس کا مطالبہ کیا اور نبی ﷺ نے انہیں ولی مقرر فرمایا۔ لہٰذا مروی احادیث ان لوگوں کے لیے مخصوص ہیں جو اس کے اہل نہیں ہیں، خواہ وہ امارت کے لیے ہو یا خلافت کے لیے۔ جہاں تک ان لوگوں کا تعلق ہے جو اس کے اہل ہیں، نبی ﷺ نے انہیں اس کا مطالبہ کرنے سے نہیں روکا اور آپ ﷺ نے امارت ان لوگوں کو عطا فرمائی جنہوں نے اس کا مطالبہ کیا تھا۔ چنانچہ چونکہ نبی ﷺ نے امارت ان لوگوں کو عطا فرمائی جنہوں نے اس کا مطالبہ کیا تھا، اور ساتھ ہی امارت مانگنے سے منع بھی فرمایا تھا، اس لیے ممانعت کا مطلب ان لوگوں سے ہے جو شرائط پوری نہیں کرتے، نہ کہ یہ کوئی مطلق ممانعت ہے۔

Seeking the Khilafah and contending for it is allowed for all Muslims, and it is not makruh. No text was reported which prohibits the competition for it. It was established that Muslims contended for it in the courtyard of Banu Sa‘ida, while the Prophet (saw) was shrouded on his bed and not buried yet. It was also established that the six people of the shura, who were from the eminent Sahabah (ra), contended for the Khilafah in front of all the companions, and the latter did not deny this and they agreed with them on this debate. This Ijma’a of the Sahabah indicates that contending for the Khilafah is permissible, and it is allowed to ask for it, to seek it and to debate against each other by opinion and proof for the sake of attaining it. As for the prohibition of asking for the imarah (leadership) mentioned in the ahadith, this is a prohibition for weak persons who are not fit for it like Abu Dharr (ra). However, those who are fit for the imarah are allowed to ask for it. ‘Amr bin al-‘Aas (ra) asked for it and the Prophet (saw) appointed him as a wali. So the reported ahadith are specific to those who are not qualified for it, whether it was for an imarah or the Khilafah. As for those who are qualified for it, the Prophet (saw) did not prohibit them from asking for it and he gave the imarah to those who asked for it. So since the Prophet (saw) gave the imarah to those who asked for it, and also prohibited asking for the imarah, then the prohibition is taken to mean those who do not fulfil the conditions and not an absolute prohibition.