اللہ عزوجل نے ہمیں کسی مجتہد، امام یا مذہب کی پیروی کرنے کا حکم نہیں دیا، بلکہ اس نے ہمیں حکم شرعی اپنانے کا حکم دیا ہے۔ اس نے ہمیں اس بات کا حکم دیا ہے کہ جو کچھ رسول اللہ ﷺ لائے اسے اپنا لیں اور جس سے آپ ﷺ نے ہمیں منع فرمایا اس سے باز رہیں۔ اس نے فرمایا:

Allah  has not ordered us to follow any mujtahid, imam or mazhab, rather He  ordered us to adopt the hukm Shar’i. He  ordered us to adopt what the Messenger  brought and to abstain from what he  has forbidden us. He  said:

لہٰذا، شریعت ہمیں اللہ عزوجل کے احکامات کے سوا لوگوں کی پیروی کرنے کو درست قرار نہیں دیتی۔ تاہم، تقلید کی حقیقت نے مسلمانوں کو بعض مجتہدین کے احکامات کی پیروی کرنے پر مجبور کر دیا ہے جنہیں انہوں نے اپنے لیے امام بنا لیا ہے، اور ان مجتہدین نے اپنے اجتہاد سے جن قواعد اخذ کیے تھے انہیں انہوں نے اپنے لیے مذہب بنا لیا ہے۔ چنانچہ شافعی، حنفی، مالکی، حنبلی، جعفری اور زیدی وغیرہ کا مسلمانوں میں ایک حقیقی وجود ہے۔ اگرچہ یہ لوگ ان مجتہدین کے ذریعے اخذ کردہ شریعت کے احکامات کی پیروی کرتے ہیں، اس لیے ان کا عمل جائز ہے کیونکہ یہ ایک شریعت کے حکم کی پیروی پر مشتمل ہے۔ رہا یہ معاملہ کہ اگر وہ مجتہد کی استنباط (قاعدے) کے بجائے بطور شخص اس کی پیروی کریں، تو ان کا عمل جائز نہیں ہے اور جس چیز کی وہ پیروی کر رہے ہیں اسے شریعت کا حکم نہیں سمجھا جائے گا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ ایک شخص کا قول ہے جو اللہ عزوجل کے ان احکامات اور ممنوعات میں سے نہیں ہے جو اللہ کے رسول محمد ﷺ کے ذریعے ہم تک پہنچائے گئے ہیں۔ نتیجتاً، تمام لوگ جو مذاہب کی پیروی کرتے ہیں انہیں یہ سمجھنا چاہیے کہ وہ صرف اللہ عزوجل کے ان احکامات کی پیروی کر رہے ہیں جو ان ائمہ نے اخذ کیے ہیں۔ اگر ان کا فہم اس کے برعکس ہوا تو وہ اللہ عزوجل کے احکامات کو چھوڑنے اور ان لوگوں کی پیروی کرنے پر جوابدہ ہوں گے جو خود اللہ عزوجل کے بندے ہیں۔

Therefore, the Sharī’ah does not deem it right for us to follow the people except the rules of Allah . However, the reality of Taqlīd has led the Muslims to follow the rules of certain mujtahids whom they have assigned as imams for themselves and they made the rules these mujtahids have deduced by their Ijtihād as a mazhab for themselves. So the Shafi’is, Hanafis, Malikis, Hanbalis, Ja’faris and Zaidis etc have an actual presence amongst the Muslims. Even though these people follow the Sharī’ah rules which have been deduced by these mujtahids, their action is legitimate because it constitutes following a Sharī’ah rule. As for if they followed the mujtahid as a person and not his deduction, then their action is not lawful and what they follow is not considered a Sharī’ah rule. This is because it is a statement of a person which is not from the orders and prohibitions of Allah  which have been brought to us by the Messenger of Allah, Muhammad . Consequently, all those who follow mazhabs must understand that they are following only the rules of Allah  which have been deduced by those imams. If they have a contrary understanding then they will be answerable to Allah  for leaving the rules of Allah  and following people who are themselves the servants of Allah .

یہ ایک مذہب کے قواعد کی پیروی کے نقطہ نظر سے ہے۔ جہاں تک ان قواعد کو چھوڑنے کا تعلق ہے، تو اس کا جائزہ لینا ضروری ہے۔ اگر کسی شخص نے کوئی حکم اپنا لیا ہو لیکن ابھی تک اس پر عمل نہ کیا ہو، تو اسے یہ حق حاصل ہے کہ وہ اسے چھوڑ دے اور کسی ایسی برتر صفت کی بنیاد پر دوسرا حکم اپنا لے جو اللہ تعالیٰ کی رضا کے حصول سے جڑی ہو۔ لیکن اگر اس نے حقیقت میں اس پر عمل کر لیا ہے، تو یہ حکم اس کے متعلق اللہ تعالیٰ کا حکم بن چکا ہے۔ اس کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اسے چھوڑ دے اور دوسرا حکم اپنا لے، سوائے اس صورت کے کہ دوسرا حکم کسی دلیل سے مرتبط ہو اور پہلا حکم دلیل سے مرتبط نہ ہو، یا اگر اس پر علمی طریقے سے یہ ثابت ہو جائے کہ دوسرے حکم کی دلیل پہلے سے زیادہ مضبوط ہے اور وہ اس پر قائل ہو جائے، تو ایسی صورت میں اس پر پہلا حکم چھوڑنا واجب ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ شریعت کی دلیل پر اس کے یقین اور بھروسے نے اسے اس کے متعلق اللہ تعالیٰ کا حکم بنا دیا ہے۔ یہ مجتہد کی مثال کی طرح ہے، جب اسے اس دلیل سے زیادہ مضبوط دلیل مل جائے جس سے اس نے حکم اخذ کیا تھا، تو اسے دلیل کی مضبوطی کی وجہ سے سابقہ رائے چھوڑ کر نئی رائے اختیار کرنی چاہیے۔ کسی بھی دوسری صورت میں، مقلد کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اس حکم کو چھوڑ دے جس کی اس نے پیروی کی تھی اور پہلے حکم کے مطابق عمل کرنے کے بعد کوئی دوسرا حکم اپنا لے۔

This is from the perspective of following the rules of a mazhab. As for leaving these rules, it has to be examined. If someone adopted a hukm but has not acted upon it yet then he has the right to leave it and adopt another hukm based on one of the preponderant qualifications which is linked to seeking the pleasure of Allah . If he, in actuality, practised it then this hukm has become the rule of Allah  with respect to him. It is not permitted for him to leave it and adopt another hukm except when the second hukm is linked with an evidence and the first hukm is not linked to an evidence or if it was proven to him by way of learning that the evidence of the second hukm is stronger than the first and he is convinced of that, in that case it is incumbent on him to leave the first hukm. This is because his conviction and trust in the Sharī’ah evidence has made it the rule of Allah  with respect to him, This is analogous to the mujtahid, when he finds an evidence stronger than the evidence from which he deduced the hukm then he must leave the previous opinion and adopt the new opinion due to the strength of the evidence. In any other situation, it is not allowed for the muqallid to leave the hukm he had followed and adopt a different hukm after he had already acted according to the first hukm.

جہاں تک کسی دوسرے حکم کے لیے کسی دوسرے مجتہد کی تقلید کرنے کا تعلق ہے، تو یہ جائز ہے کیونکہ اس پر صحابہ کا اجماع ہو چکا ہے کہ مقلد کسی بھی مسئلے میں کسی بھی عالم سے شرعی فتویٰ طلب کر سکتا ہے۔ رہا یہ معاملہ کہ جب مقلد کسی مذہب کا انتخاب کرے، مثلاً امام شافعی یا جعفر کا مذہب، اور وہ کہے کہ میں ان کے مذہب کی پیروی کرتا ہوں اور اس پر قائم ہوں، تو اس کی کچھ تفصیلات ہیں: اسے کسی ایسے مسئلے میں کسی دوسرے مجتہد کی پیروی کرنے کی اجازت نہیں ہے جس میں وہ پہلے ہی اپنے منتخب کردہ مذہب کے مطابق عمل کر چکا ہو؛ جبکہ جن مسائل میں اس نے پہلے عمل نہیں کیا، ان میں اسے دوسرے مجتہدین کی پیروی کرنے کی اجازت ہے۔

As for making Taqlīd to another mujtahid for another hukm that is permitted due to the ijma’ of the Sahabah which has taken place on allowing the muqallid to seek legal verdicts from any learned person in an issue. As for when the muqallid selects a mazhab such as the mazhab of Shafi’i or Ja’far for example, and he says; I follow his mazhab and adhere to it, there are some details for this: he is not allowed to follow any other mujtahid in a mas-ala he has already practised according to the mazhab he is following; while any questions he had not acted upon previously, he is allowed to follow other mujtahiddin in those issues.

تاہم، یہ بات واضح کر دی جانی چاہیے کہ جس مسئلے کے لیے اس کے لیے جائز ہے کہ وہ ایک حکم کو چھوڑ کر دوسرے حکم پر چلا جائے، اس کے لیے یہ شرط ہے کہ وہ مسئلہ دیگر مسائل سے الگ ہو، اور اس کو چھوڑنے سے دیگر شریعت کے قواعد کی خلاف ورزی نہ ہوتی ہو۔ جہاں تک اس کا تعلق ہے کہ جب مسئلہ دیگر مسائل سے جڑا ہوا ہو، تو اس کے لیے اسے چھوڑنا جائز نہیں جب تک کہ وہ اس سے جڑے تمام مسائل کو نہ چھوڑ دے، کیونکہ وہ سب ایک ہی مسئلہ سمجھے جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر؛ اگر وہ مسئلہ کسی دوسرے حکم میں ایک شرط ہو، یا کسی مکمل عمل کے ارکان میں سے ایک ہو جیسے کہ نماز، وضو اور نماز کے ارکان۔ چنانچہ، ایک شافعی کے لیے یہ درست نہیں کہ وہ امام ابو حنیفہؒ کی اس رائے کی پیروی کرے کہ عورت کو چھونا وضو کو باطل نہیں کرتا اور پھر امام شافعیؒ کے مذہب کے مطابق نماز جاری رکھے۔ اس کے لیے یہ درست نہیں کہ وہ اس شخص کی پیروی کرے جو یہ رائے رکھتا ہے کہ نماز میں مسلسل حرکت کرنا (خواہ وہ کسی بھی حد تک ہو) نماز کو باطل نہیں کرتا یا سورۃ الفاتحہ کی تلاوت نماز کے ارکان میں سے نہیں ہے، اور پھر وہ اس شخص کے مقلد کے طور پر نماز پڑھتا رہے جو یہ رائے رکھتا ہے کہ نماز میں مسلسل حرکت کرنا اسے باطل کر دیتا ہے یا سورۃ الفاتحہ نماز کے ارکان میں سے ہے۔ وہ حکم جسے چھوڑنا اس کے لیے جائز ہے وہ یہ ہے جس کے ترک کرنے سے ان اعمال پر اثر نہ پڑے جو دیگر شریعت کے قواعد کے مطابق انجام دیے جاتے ہیں۔

However, it should be made clear that the issue (mas-ala) for which it is allowed for him to leave the hukm that he has been following for another hukm, it is stipulated that the mas-ala should be separate from other questions, and that leaving it does not entail infringement of other Sharī’ah rules. As for when the mas-ala is connected to other masail (sing:mas-ala) then it is not allowed for him to leave it unless he leaves all the masail connected to it, because they are all considered as one mas-ala. For instance; if the mas-ala was a condition in another hukm, or one of the pillars (arkan) of a complete action such as the prayer (salah), wudu (ablution) and pillars (arkan) of the Salah. Thus, it is not correct for a Shafi’i to follow Abu Hanifah’s opinion that touching the women does not invalidate the wudu and continue praying according to the mazhab of al-Shafi’i. It is not right for him to follow the one who takes the opinion that constantly moving in prayer (to whatever extent this may be) does not invalidate the prayer or that the recitation of the Fatihah is not one of the pillars of prayer and then he continues to pray as a muqallid of the one who holds the opinion that constantly moving in prayer does invalidate it or that the Fatihah is one of the pillars of the prayer. The hukm one is allowed to leave is that whose relinquishment does not affect the actions which are undertaken according to other Sharī’ah rules.