قرآن کا وہ حصہ جو ہم تک متواتر طریقے سے پہنچا ہے اور ہم جانتے ہیں کہ وہ قرآن ہی ہے، وہ حجت (دلیل) ہے۔ رہا وہ حصہ جو ہم تک افراد کے ذریعے پہنچا ہے جیسے کہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ کا مصحف اور دیگر، تو وہ حجت نہیں ہیں، اس کی وجہ یہ ہے کہ نبی ﷺ کو یہ حکم دیا گیا تھا کہ جو قرآن ان پر نازل ہوا اسے لوگوں کے ایک ایسے گروہ پر تلاوت کریں جن کی بات سے حجت (قطعی دلیل) قائم ہو جائے، اور جن کے بارے میں قطعی حجت قائم ہو جائے، یہ فرض نہیں ہو سکتا کہ وہ جو کچھ انہوں نے سنا اسے آگے منتقل نہ کریں۔ لہٰذا اگر قرآن کا کوئی حصہ ایسا ہے جو ایسے گروہ کے ذریعے منتقل نہیں ہوا جس کی بات سے حجت قائم ہو جائے بلکہ وہ افراد کے ذریعے منتقل ہوا ہو، تو اسے تسلیم نہیں کیا جائے گا کیونکہ وہ انفرادی طور پر منتقل ہوا ہے، جو کہ اس کے برعکس ہے جس کا نبی ﷺ کو حکم دیا گیا تھا، اور اس کے برعکس ہے جس طرح نبی ﷺ مسلمانوں کی ایک تعداد پر قرآن کی تلاوت فرمایا کرتے تھے تاکہ وہ اسے حفظ کر لیں، اور وہ ایسے لوگ تھے جن کی بات سے حجت قائم ہو جاتی ہے، اس کے علاوہ آپ ﷺ کا اسے لکھنے کا حکم بھی تھا۔ چنانچہ یہ صورت حال اس پر لاگو نہیں ہوتی کہ ایک یا چند لوگ جن کی بات سے قطعی حجت قائم نہ ہو سکے، انہوں نے قرآن کا کچھ حصہ منتقل کیا ہو، لہٰذا قرآن کا وہ حصہ جو افراد کے ذریعے منتقل ہوا ہے وہ بالکل بھی حجت نہیں ہے۔ یہ کہا جا سکتا ہے کہ: رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں قرآن کے حفاظ کی تعداد ان کی قلت کی وجہ سے تواتر تک نہیں پہنچتی تھی، اور قرآن کا جمع کرنا افراد سے اس کی انفرادی آیات وصول کرنے کے ذریعے تھا، اسی لیے صحابہ کے مصاحف ایک دوسرے سے مختلف ہیں، اور اگر آپ ﷺ اسے لوگوں کے ایک ایسے گروہ پر تلاوت فرماتے جس کی بات سے حجت قائم ہو جاتی، تو ایسا نہ ہوتا۔ اس کا جواب چند جہتوں سے ہے: اولاً: لوگوں کی ایک ایسی تعداد پر قرآن کی تلاوت کرنا جن کی بات سے حجت قائم ہو جائے، اس میں نہ تو صحابہ میں سے کسی نے اختلاف کیا ہے اور نہ ہی مسلمانوں میں سے کسی نے اس پر اختلاف کیا ہے۔ مزید یہ کہ قرآن کریم وہ معجزہ ہے جو رسول اللہ ﷺ کی سچائی کو قطعی طور پر ظاہر کرتا ہے، اور اس کا متواتر طریقے سے اس شخص تک نہ پہنچنا جس نے اسے متواتر طور پر نہیں دیکھا، اسے (آحاد کے ذریعے منتقل ہونے والی چیز کو) اس کے لیے ایک قطعی دلیل نہیں بناتا، پھر وہ نبی ﷺ پر ایمان لانے کے لیے دلیل نہ ہوتا۔