17.6 خلافت کی وحدت

17.6 خلافت کی وحدت - اسلامی شخصیت | Quran Course

کیونکہ صورت یہ ہے کہ اگر خلفاء کو بیعت دی جائے جبکہ ایک خلیفہ موجود ہو؛ تو بیعت اس پہلے شخص کے علاوہ کسی کے لیے درست نہیں ہوگی جس کے ساتھ بیعت کا معاہدہ کیا گیا ہو، اور جو شخص بعد میں آئے اس کے ساتھ بیعت کا معاہدہ نہیں کیا جا سکتا۔ زیرِ بحث معاملہ یہ ہے کہ اگر دو خلفاء کے لیے خلافت قائم ہو جائے جب کہ بااثر لوگوں کی اکثریت نے ایک ہی وقت میں دو خلفاء کا انتخاب کر لیا ہو، اور ان میں سے ہر ایک کے ساتھ قانونی طور پر بیعت کا معاہدہ ہو چکا ہو۔ ایسی صورت میں دونوں معاہدے منسوخ کر دیے جائیں گے اور معاملہ مسلمانوں کی طرف لوٹا دیا جائے گا؛ اگر انہوں نے ان میں سے کسی ایک کے لیے بیعت قائم کر لی تو وہ نئے سرے سے طے پائے گی، نہ کہ اس کے سابقہ معاملے کی تصدیق کے طور پر۔ اور اگر انہوں نے ان کے علاوہ کسی اور کے لیے بیعت قائم کر لی، تو وہ (اس دوسرے شخص کے لیے) طے پائے گی۔ چنانچہ یہ معاملہ تمام مسلمانوں کا حق ہے نہ کہ ان افراد کا جو اس کے لیے دوڑ میں شامل ہوں۔ اور اگر دو خلفاء قائم ہو جائیں، اور حکمرانی اور خلافت کے معاملات میں بااثر لوگوں کی اکثریت ان میں سے ایک کے ساتھ ہو اور انہوں نے ہی اسے منتخب کیا ہو، جبکہ اقلیت دوسرے کے ساتھ ہو، تو بیعت اس شخص کے لیے ہوگی جسے حکمرانی کے معاملات میں بااثر لوگوں کی اکثریت نے منتخب کیا ہو۔ (یہ صورت اس لیے ہے) خواہ اسے پہلے منتخب کیا گیا ہو، دوسرے یا تیسرے نمبر پر، کیونکہ جب بااثر لوگوں کی اکثریت اسے منتخب کر لے تو وہ قانونی خلیفہ تصور کیا جائے گا۔ دیگر لوگوں کو خلافت کے اتحاد کی خاطر اس کے لیے بیعت کرنی چاہیے؛ ورنہ مسلمان اس سے لڑیں گے کیونکہ خلافت مسلمانوں کی اکثریت کی بیعت سے طے پاتی ہے۔ اس طرح وہ ایک ایسا خلیفہ بن جاتا ہے جس کی تمام مسلمانوں کو اطاعت کرنی چاہیے اور کسی دوسرے شخص کو منتخب کرنا حرام ہو جاتا ہے۔

Because this is the case if a pledge is given to Khulafaa when there exists a Khalifah; so the pledge is not valid except for the first one whose pledge was contracted, and whoever comes afterwards could not have the pledge contracted to him. The case under discussion is that if the Khilafah is established for two Khalifahs when the majority of the influential people elected two Khalifahs at the same time, and the pledge of each of them was contracted legally. So the two contracts are cancelled and the matter must be returned to the Muslims; if they established the pledge for one of them then it is contracted anew, not as a confirmation to his previous case. And if they established it to other than them, then it is contracted (to that other person). Thus the matter is a right to all Muslims not to persons who enter in a race for it. And if two Khulafaa were established, and the majority of the influential people in the affairs of ruling and Khilafah sided with one of them and it was they who elected him, while the minority was with the other, then the pledge would be for the one who the majority of the influential people in the matters of ruling elected. (This is so) whether he was elected first, second or third, because he is considered the legal Khalifah when the majority of the influential people elected him. The others must make a pledge to him for the sake of unity of the Khilafah; otherwise the Muslims will fight him because the Khilafah is contracted by the pledge of the majority of the Muslims. He thus becomes a Khalifah who must be obeyed by all Muslims and it becomes haram to elect another person.

تاہم، حکمرانی کی حقیقت یہ ہے کہ زیادہ تر بااثر لوگ، جن کے ہاتھوں میں حکمرانی کے معاملات ہوتے ہیں، عام طور پر دارالحکومت میں پائے جاتے ہیں کیونکہ وہیں حکمرانی کے اہم معاملات انجام دیے جاتے ہیں۔ چنانچہ اگر کسی صوبے یا صوبوں کے باشندے کسی دوسرے خلیفہ کا انتخاب کر لیں اور دارالحکومت والے کی بیعت پہلے ہو جائے، تو خلافت اسی کے لیے ہوگی کیونکہ دارالحکومت کے لوگوں کی بیعت اس مفہوم پر دلالت کرتی ہے کہ زیادہ تر بااثر لوگ اس کے ساتھ ہیں، اور اس صورت میں بیعت پہلے والے کے لیے ہے۔ لیکن اگر صوبوں میں خلیفہ کا انتخاب پہلے ہو جائے، تو ترجیح اسے دی جائے گی جس کے ساتھ زیادہ تر بااثر لوگ ہوں، کیونکہ صوبوں کے لوگوں کی بیعت میں سبقت اس مفہوم کو کمزور کر دیتی ہے کہ زیادہ تر بااثر لوگ دارالحکومت میں موجود ہیں۔ بہرحال، ایک سے زیادہ خلیفہ کو برقرار رکھنا جائز نہیں ہے، خواہ اس سے اس شخص کے خلاف جنگ ہی کیوں نہ ہو جس کے ساتھ خلافت کا معاہدہ نہیں ہوا تھا۔

However, the reality of the ruling is that the majority of the influential people, in whose hands lays the affairs of ruling, are usually found in the capital because that is where the main affairs of ruling are conducted. So if the residents of a province or provinces elected another Khalifah and the pledge to the one who is in the capital was given first, then the Khilafah is for him because the pledge given by the people of the capital is a connotation which indicates that the majority of the influential people are on his side, and the pledge in this case is for the first. But in the case that the Khalifah in the provinces was elected first, the preference is given to the one who has the majority of influential people on his side because the precedence of the people of the provinces in giving the pledge weakens the connotation that the majority of the influential people are present in the capital. In any case, it is not allowed to retain more than one Khalifah, even if this leads to fighting against the one who did not have the Khilafah contracted to him.